宁夏非物质文化遗产13篇宁夏非物质文化遗产 宁夏非物质文化遗产介绍范文(精选4篇) 一、填空题 1、地域文化的主要内涵是指地域范围内人们在长期历史过程中创造出来的物质和精神下面是小编为大家整理的宁夏非物质文化遗产13篇,供大家参考。
篇一：宁夏非物质文化遗产
宁夏非物质文化遗产介绍范文(精选4篇)一、填空题
1、地域文化的主要内涵是指地域范围内人们在长期历史过程中创造出来的物质和精神财富的总和；通常以方言、饮食、民族信仰、民间建筑等形式直观的表现出来。
2、地域文化的特征有：独特性、传统性、多元性、界限的模糊性和行政区域的限定性。
3、根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产〞指被各群体、团体有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
4、我国2022年前入选联合国“人类口头与非物质文化遗产〞的世界级非物质文化遗产分别是昆曲〔2001年〕、古琴艺术〔2003年〕、新疆维吾尔木卡姆艺术〔2022年〕、蒙古族长调民歌〔与蒙古国联合申报〕〔2022年〕。
5、非物质文化遗产的根本特点是：独特性、活态性、传承性、流变性、综合性、民族性、地域性。
6、中国戏曲的主要特点是：综合性、程式性、虚拟性。清末著名学者王国维在《戏曲考原》中将传统戏曲根本特征概括为“戏曲者，谓以歌舞演故事也〞；齐如山在此根底上提出了“有声必歌，无动不舞〞的国剧原理。中国戏曲是“唱念做打〞的结合体，其中，“唱、念〞即为歌，“做、打〞即为舞。
7、苏州评弹的主要艺术表现手段是说、噱、弹、唱。
8、中国曲艺艺术又叫“说唱艺术〞，其主要特点是说唱故事、一曲多变〔主要指以唱为主的曲种〕、演员的表演是艺术传播的唯一方式。
9、中国传统音乐主要包括民间歌曲、民间歌舞、民族器乐、说唱音乐、戏曲音乐。
10、昆曲，原名“昆山腔〞或简称“昆腔〞，是中国古老的戏曲声腔、剧种。昆曲早在元末明初之际〔14世纪中叶〕即产生于江苏昆山〔属太仓州〕一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体〞；昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等〔打击乐俱备〕。立昆之宗魏良辅〔明代〕开创“水磨腔〞，从而逐渐形成了昆曲在行腔上“缠绵婉转、柔漫悠远〞的艺术特点。
11、古琴是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画〞之首。古琴琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派；现江苏地区主要的琴派有虞山派〔以常熟为中心〕、广陵派〔以扬州为中心〕、金陵派〔以南京为中心〕、梅庵派〔以南通为中心〕
12、明式家具的主要特点是：结构严谨〔主要指榫卯技艺〕、线条流畅、工艺精良、漆泽光亮。
13、列举一下江苏非遗省级及以上传统手工制作技艺：宜兴紫砂陶制作技艺、南京云锦木机妆花手工织造技艺、苏州宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺、南通蓝印花布印染技艺、香山帮传统建筑营造技艺、苏州御窑金砖制作技艺、南京金箔锻制技艺、镇江恒顺香醋酿制技艺、金陵刻经印刷技艺、苏州剧装戏具制作技艺、南通板鹞风筝制作技艺等。
14、列举一下江苏非遗省级及以上传统美术技艺：无锡惠山泥人、扬州玉雕、秦淮灯彩、苏州桃花坞木版年画、金坛刻纸、常州梳篦、苏绣、南京剪纸、扬州剪纸、徐州剪纸、扬州盆景艺术、徐州香包、邳州纸塑狮子头等等。
15、列举一下江苏非遗省级及以上民俗活动：溱潼会船、金坛抬阁、苏州甪直水乡妇女服饰、苏州端午习俗、秦淮灯会等等。
16、抢救和保护非物质文化遗产的根本原那么是本真性、整体性、可解读性、可持续性。
17、非物质文化遗产认定的标准有:A应当具有珍贵的价值〔历史、艺术、科学等〕；B应当是独特的，具有民族、群体文化特征的；C应当是依附并现存于特定民族、群体、区域或个体生活中的；D应当是面临濒危状况、需要抢救和保护的；E应当是符合人性、顺应开展、促进民族团结和社会进步的。
18、我国非物质文化遗产保护的主要方式有：A抢救性保护、B建立以代表性传承人为核心的传承机制、C设立文化生态保护区，实施区域性整体保护、D倡导开展非物质文化遗产生产性保护实践、E数字化保护
19、非遗的传承主体是非物质文化遗产的传承主体，是指民间文化艺术的优秀传承人，即掌握着具有重大价值的民间文化技艺、技术，并且具有最高水准的个人或群体。非遗的保护主体：是指负有保护责任、从事保护工作的国际组织、各国政府相关机构、团体和社会有关部门及个人；其中主要保护机构包括化艺术研究院〔所〕、文化馆〔群艺馆〕、民间团体〔学会、协会等〕、公共文化机构〔文化馆、图书馆、博物馆、科技馆等〕、传统艺术表演团体等等及社区和民众。
20、非物质文化遗产生产性保护的理念主要是指，在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这是根据非物质文化遗产传统技艺、传统美术和传统药物类工程根本属于传统手工艺，其文化内涵和技艺价值要靠人的手工创造来发挥、通过生产实践过程才能真正实现的特点。
二、简答题
1、简述地域文化形成的原因。
(1)自然环境的不同
(2)政治权力的影响
(3)民族文化的相互影响
(4)移民导致的文化融合
(5)宗教的影响
(6)外来文化的影响
2、江苏非物质文化遗产的主要特点。
一、地域特色鲜明。江苏的非物质文化遗产整体上具有浓郁的江南韵致和水乡特色，但因为苏南、苏中、苏北存在地理环境上的差异，江苏的非物质文化遗产又呈现出鲜明的地域性特色。江南吴地风土清嘉，吴侬软语，因此，苏南的非物质文化遗产总体特点雅致、柔美、精细，其歌谣、舞蹈清丽灵秀，戏剧、曲艺细腻委婉，传统手工玲珑雅洁；苏北平原广阔，其山也高，其风也烈，故而，苏北的非物质文化遗产总体特点浑朴、刚毅、
粗暴，透露出刚烈的楚汉雄风，其落子舞热烈欢快，柳琴戏、梆子戏高亢激昂，剪纸、年画夸张古朴；以江淮名邑扬州为代表的苏中地区，那么是兼综南北，柔中带刚，其民风习俗淳朴闲适，充满俚趣，故而，苏中的非物质文化遗产，其琢玉髹漆技艺巧夺天工，说书唱曲艺术雅俗兼备，平实中藏精致，精致中见平实。
二、民间美术和传统手工技艺类非物质文化遗产丰富。江苏自古物产富饶，经济兴旺，苏州有“人间天堂〞之美称，扬州在盛唐时也曾是世界上有名的极为繁华的都市，交通的兴旺带来了文化的交流和繁荣，经济的富庶促进了手工技艺的开展和兴盛。这两地的民间美术和传统手工技艺都十分丰富且极具特色。
三、内涵丰富，影响深广。江苏文化虽有自身的文明源头，但从宏观上来看，是中华文明多元一体之下的一元，它的开展也是不断吸取多种文化的结果，因而显现出一种兼容并蓄的特点。江苏文化的这样一种品格，使得江苏的非物质文化遗产凝结着非常丰富的文化信息和文化内涵。江苏的非物质文化遗产在文化传播的过程中，又以其自身的特质和魅力对其他地域和其他种类的文化产生了深远的影响，如昆曲对其他剧种的影响就是最好的说明。
3、简述非物质文化遗产活态性的根本内容。
非物质文化遗产最根本的特性在于遗产的“无形化〞和“活态化〞。所有非物质文化遗产均通过口、手、肢体、行为和技能来表达，因此不具备实物特性；由于它的完成过程和传承系统完全依赖于人，这就决定它人在艺在、人亡艺绝的“活态〞化性质。这一性质，一方面使中华文明穿越千百年时空保持至今，另一方面又使多种遗产传承受阻、并大量走向濒危甚至消亡。
非物质文化遗产重视人的价值，重视活的、动态的、精神的因素，重视技术、技能的高超、精湛和独创性，重视人的创造力，以及通过非物质文化遗产所反映出来的该民族的情感及表达方式、传统文化的根源、智慧、思维方式和世界观、价值观、审美观等这些意义和价值的因素。
非物质文化遗产虽然有物质的因素、物质的载体，但其价值并非主要通过物质形态表达出来，它属于人类行为活动的范畴。有的借助于行动才能展示出来，有的需要通过某种高超、精湛的技艺才能被呈现和传承下来。他们作为民族〔社群〕民间文化，它的存在必须依靠传承主体〔社群民众〕的实际参与，表达为特定时空下一种立体复合的能动活动，如果离开这种活动，其生命便无法实现。
总之，特定的价值观、生存形态以及变化品格，造就了非物质文化遗产的活态性特征。
三、论述题〔两题任选其一作答，共计25分。〕
根据所学知识和内容，举例论述非物质文化遗产中的艺术之美。
大理非物质文化遗产总览
白族扎染：大理民族扎染采用民间图案，通过对传统的扎染工艺进一步渲染和艺术加工，使之成为艺术化、抽象化和实用化融为一体的工艺品。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复泠染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规那么的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其扎染分为扎花和浸染两个环节。扎花是以缝为主、缝扎结合的手
工扎花方法，具有表现范围广泛、刻或细腻、变幻无穷的特点：浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致。大理白族扎染以纯绵布、丝绵绸、麻纱、金丝绒、灯芯绒等为面料，目前除保存传统的土靛染蓝底白花品咱外，又开发出彩色扎染的新品种。产品有匹色布、桌巾、门帘、服装、民族包、帽子、手巾、围巾、枕巾、床单等上百个品种。
大理三月街：三月街的会期逐渐延长，一般3至5天，多到10天；而且，除了进行大规模的物资交流外，还举行赛马、民族歌舞等文娱体育活动。三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，随着社会经济的开展，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。
白族民居彩绘：白族建筑彩绘是在建造王宫、寺庙的过程中，工匠对建筑进行一定的装饰绘画根底上产生的。民居彩绘多为雕画结合，在大门、屋檐部制作丰富的木雕装饰彩绘，照壁上那么用泥做斗拱与局部浮雕，彩绘与雕刻协调配合，相辅相成。彩绘工艺独具特色，最讲究彩绘的打底工序。木结构建筑一般多用猪血、桐油和是会调和而成的猪血灰打底；泥砖墙上那么用纯质熟石膏与白棉纸拌和，制成“纸筋灰〞抹在需要彩绘的部位，待半干时再进行彩绘，这样可以保证彩绘不容易褪色。彩绘颜料多以矿物质颜料为主。白族建筑彩绘不仅用于宗祠、庙宇和大型古建筑群体，还广泛用于白族民居建筑。民居彩绘在其独特的色彩和图案装饰房屋的同时，也被赋予了祛邪避灾，祈祥求福等丰富含义。
巍山彝族打歌：巍山彝族男女老幼都会打歌，逢年过节要打歌，赶庙会要打歌，婚丧嫁娶要打歌，老人成福百日(去世后百日)要打歌，三
年脱孝要打歌，看电影要打歌，开会前后要打歌。“芦笙一响，脚杆就痒。笛子一吹，调子就飞。〞但凡有人群聚会的地方都要打歌。山彝族婚、丧都离不开打歌。巍山彝族的恋爱婚姻比拟自由，不少青年男女都是在打歌场上相识而结婚的。彝族办喜事，要举行“花子闹房〞，即请十二人分别扮成乞丐、厨师、绅士、算命先生、猴子等，他们要即兴唱调子说吉利话，扮演者都要具备打歌唱调子的才华，晚间，打歌更是不可缺少的大事。彝家办丧事，要以打歌祭奠。但受祭者必须是活过花甲的老人，年寿越高，打歌场面越大。打歌时要唱述死者的生平，葬礼十分隆重，届时要请“阿毕〞诵经，请客人通宵达旦打歌。热闹三天后才送葬。起棺、入土、下葬、送客谢客时都要打歌。当死者满百日或上新坟、脱孝时也都要到坟地上打歌。这类打歌有严格的规程，必须遵守，歌场必须由权威人士来主持。
南涧彝族跳菜“跳菜〞又名“抬菜舞〞或“捧盘舞〞，是滇西大理州南涧彝族自治县一种拥有１２００余年历史的民间舞蹈，是南涧境内无量山、哀牢山一带彝族民间婚宴喜庆时为宴请来宾而举行的一种隆重的上菜仪式，是一种独具地方特色的原生态宴席舞蹈。千百年南涧彝族民间仍然还非常完好的保存着婚宴喜庆“跳菜〞的习俗。
葛根会：
是白族岁时风俗。在每年农历正月初五举行，地点在
大理古城北门外的文笔村。此会相传始于唐代，民国《大理县志稿》载：
“初五日，城西北三里三塔寺游人如蚁，留连胜境，倘佯登眺，襟抱豁然，
有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺狮、凉米线，供人瞰吹醉饱与薄片葛根
者，故俗称葛根会云。〞此会以交易葛根和游览三塔寺风光为主，同时有
名食小吃供人享用，还有卖小娃娃玩具等。葛根是产于大理地区的一种藤
本植物，其根块含有大豆黄酮、淀粉、异黄、葛素等，有壮阳生泽、健脾
开胃的作用。是日从文笔通向三塔寺的街道两侧都是卖葛根的摊子，上摆
葛根、砧板、菜刀和土碱。凡赶会的各族群众都要购买葛根，卖者将葛根
切成片售给买者，买者就用葛根沾上碱食用，并把葛根带回家中，供家人食用。吃过葛根之后，人们就成群结队地游览三塔寺，直到下午，方各自散去。观音会：宗教节日，时在农历二月十九日。据传是日为观音大士诞辰。旧时前元吉村洞门坡观音庙香火极盛，并演戏赶集，专卖耧、犁、耱、耙、镢、镢、镰把、扁担等农具。全县各观音庙、白衣庵皆诵经聚会，民间设观音位，蒸供敬献。60年代洞门坡因修公路大桥，原观音庙址被埋，随庙会迁往后元吉村，时至今日，庙会十分火爆，但已演变成物资交流会。享祀观音的的习俗活动大体有：届期或其前后，吃斋茹素，谓之“观音素〞；祷祝许愿、复原，多是妇女焚香舍物，祷祝以求子嗣，得嗣那么还所许之愿。
蝴蝶会：白族民间娱乐风俗。流行于云南大理地区。每年农历四月十五日前后，是苍山去弄峰下蝴蝶泉边彩蝶最多的时节，大如手掌，小似钱币，五彩缤纷，美丽异常。附近群众纷纷前去欣赏彩蝶，举行野餐，谈演洞经古乐，祈祷风调雨顺，年轻人借此谈情说爱，寻找意中人。民间称为“蝴蝶会〞。蝴蝶会听起来耸人听闻，实际上并不奇怪。只要你身临其境，而后仔细观察一下就会明白这个道理。因为四月正中百花盛开的季节，每年都有成千上万只彩蝶来此聚会，连须钩足，首尾衔接，悬于树枝之上，成为一串串色彩缤纷的蝶花。有时哄然腾空，漫天飞舞，随后又马上成串结团挂于树上，与泉水相映，成为奇异绚丽的立体景观。
白族大本曲：大理白族大本曲是用汉文记录白族语言的唱本，因有一定人物、情节，所以又称为本子曲。它是大理白族特有的一种古老的民间益艺，每逢节日，一人说唱，一人三弦伴奏，其唱词中大理白语、汉语混用，以大理白语为主，汉字白读，多为“三七一五〞或“三五二七〞、“七七一六〞的格式。《五代会要》中有《南诏上大唐皇帝舅书》附有转韵诗一章，诗３韵，共１０联，类似“击筑词〞。这是我们今天能看到的
最早记录大理白族大本曲的史料。明代有杨黼《词记山花咏苍洱境》〔俗称“山花碑〞〕，大理白族大本曲其唱腔有３腔、９板１８调。３腔一般指大理南腔、北腔、海东腔３个艺术流派。９板是根本唱腔，南北两派有所不同，一般指平板、高腔、黑净、提水、阴阳、大哭、小哭、边板、路路板。“１８调〞〔或１３腔〕是辅助唱腔，分别为螃蟹、老麻雀、新麻雀、花谱、家谱、起经大会、蜂采蜜、放羊、上坟、道情、祭奠、阴阳、琵琶、花子、拜佛、问魂、思乡岭、血湖池调等等。大理白族大本曲韵式主要分为“花上花〞、“油鲁油〞、“捞利捞〞、“翠幽幽〞〔一说，“翠茵茵〞〕４大韵，下又分假设干小韵，唱腔悦耳动听，内容丰富。大理白族大本曲其唱本为汉字记白音，内容有移植外地剧目或新创作的大理民间故事，剧情生动，情节感人，大理白族大本曲是祖国民间音乐中的一支奇葩。
白族三道茶：白族称它为“绍道兆〞。这是一种宾主抒发感情，祝愿美好，并富于戏剧色彩的饮茶方式。喝三道茶，当初只是白族用来作为求学、学艺、经商、婚嫁时，长辈对晚辈的一种祝愿。如今，应用范围已日益扩大，成了白族人民喜庆迎宾时的饮茶习俗。白族三道茶，以前，一般由家中或族中长辈亲自司茶。现今，也有小辈向长辈敬茶的。制作三道茶时，每道茶的制作方法和所用原料都是不一样的。
海东白族耍海会：邓川、上关、喜洲一带的耍海时间从农历七月二十三日开始，大理、下关一带的耍海时间从农历八月初八开始，耍海的内容大同小异。邓川、喜洲的白族群众身着民族盛装，聚会于弥苴河两岸和洱海之滨，举行用彩船游河泛海、唱山歌对调子等活动，持续三至五天。会期，家家户户都要接姑娘请客，节日隆重程度如同过春节。大理、下关沿海的白族群众除举行划船耍海对歌活动外，还要举行规模盛大的龙船比赛活动。赛前，参赛的各村都要彩画龙船，并在船上挂彩和插旗，将龙船
装扮得绚丽多姿。比赛时，看谁最先绕过海心的标记转回到岸边，最先回到者为冠军。观看和助战的人群聚集在海边，摇旗呐喊，为参赛龙舟助威。
白族刺绣：白族刺绣是白族妇女手工艺。流行于大理白族聚居区各县城乡。广泛运用于服饰、头饰、鞋帽、裹背、针线包、枕套、帐帘等日常生活用品。常用图案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及狮、虎、龙、凤、金鱼、公鸡、松鼠、蝴蝶等动物和几何图形。刺绣前或是直绘图样，或是剪纸作底，再用各色彩线配绣。绣硬件绣品时，可把绣品直接置于手上；绣软件大物时，那么用花绷作圈架。图案以洱源、剑川最繁富，色彩那么以大理下关山区最艳丽。在农村，刺绣水平如何是衡量一位少女才智聪颖与否的重要标志。刺绣品以往自产自销，互赠有无。
白族服饰：大理白族长期劳动形成的审美观和民族风情，突出表达在白族服饰中，白族崇尚白色，衣物以白色为贵，再配以色彩比照明快而映衬协调、挑绣精美的披挂，充分反映了白族人在服装艺术上的高度智慧。白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比拟艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然假设舞，十分讨人喜欢。大理白族织绣纹样以花卉图案较为常见，如头巾、围腰、飘带、背带、草帽带、鞋面等，大多以花草植物为主。
大理石工艺：理石是以大理岩为代表的一类岩石，包括碳酸盐岩和有关的变质岩，相对花岗石来说一般质地较软。常见岩石有大理岩、石
灰岩、白云岩、夕卡岩等。大理石的品种划分，命名原那么不一，有的以产地和颜色命名，如丹东绿、铁岭红等；有的以花纹和颜色命名，如雪花白、艾叶青；有的以花纹形象命名，如秋景、海浪；有的是传统名称，如汉白玉、晶墨玉等。因此，因产地不同常有同类异名或异岩同名现象出现。
大营镇萂村白族传统文化保护区：萂村位于大理白族自治州宾川县大营镇境内，全村1402户，5769人，人均耕地面积1.7亩，人均收入1706元〔2022年〕。萂村历史悠久，文化丰富，是一个家家藏书、户户种花的村庄，历史上出过不少名人，还是南诏贵族大义宁国主杨干贞的故里。萂村风光秀丽，文物古迹众多。各个自然村古建筑的装饰多绘画雕塑，寺庙多绘龙、凤、狮、虎，民居一般绘南瓜龙花。斗拱重叠、屋角飞翘，具有浓厚的白族风格。萂村民居现存多处古老的四合院，前厅后院，修廓曲庑备极精巧。现在民居95%为土木结构，砖木结构及钢混结构较少。村民衣着装饰是典型的古老白族服装，女性衣前短后长，有老、中、青和已婚、未婚之分。萂村妇女心灵手巧，刺绣主要用于衣服鞋帽及其他生活用品，图案鲜艳，工艺精美。逢年过节，萂村几乎是传统刺绣艺术的盛大展览会。民间文化浓郁厚重，从古到今代代相传，一年一度的“接天子、接本主〞仪式最具代表性；绕三灵、霸王鞭、大本曲、白族对歌、洞经古乐、耍龙舞狮、古装表演、栽秧会等是村民热情参与的文化活动。萂村民居建筑别具特色，村落由张、赵、杨三大姓的民居群组成，各姓氏相对集中，布局井然，庭院巍峨，山泉沿石巷穿流，是宾川地区最能表达白族建筑风格和建筑艺术的典型。
白族绕三灵：(绕山林)又称祈雨会,绕三灵堪称是白族最富于激情的节日。白语叫“观上览〞，即洲逛山林的意思。时间为每年农历4月23日至25日，届时大理、洱源的白族群众都要停下生产，离家沿苍山脚下、洱海之滨尽情游乐歌舞，途径崇圣寺佛都，圣源寺神都、金圭寺仙都
等地。每队领头的是两位年长男子，他们共挟一支杨柳，高八尺许，横一彩绸，一葫芦。一手挟枝，一手执蚊帚，或一把扇，或一块毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟着众男女，充满狂欢情绪,历时三日三夜。一向温和文雅的白族人，在这三天里尽情挥洒着自己的情感和欢乐，是一个名副其实的“白族狂欢节〞。
本主节：本主是大理地区白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主〞，是一个村或几个村的保护神。大理白族本主节祭祀时要杀猪、宰羊，前去念经祭。大理白族信奉的本主名目繁杂，有传说中的神，也有历代的统治者，还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。村民不管升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女贞妇，孝子忠臣等。所以大理民间有“五百神王〞的说法。有人戏称:“大理白族本主的神灵比希腊众神还要多。不同的地方有不同的本主节日，比方本主诞辰之类。人们通常都会在固定的时间用固定的方式祭祀自己的本主。
洱海开海节：每年的七月初，那些在等待出港打渔的渔船将同时在有4000年历史的渔村古镇双廊启航出港，即时，游人可以在渔村百镇双廊观看到红山庙会前500亩洱海水域中，数百艘渔船同时启航出海。其中有的挂着风帆，有的摇着双橹，有的采用鱼鹰捕鱼、鱼罩捕鱼、丝网捕鱼、搬罾捕鱼、手撒网捕鱼等传统捕鱼方式捕鱼。
魏宝山朝山会：巍宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。到了那个时候，巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县内的各族人民群众身穿自己绚丽的民族服装，怀着喜悦的心情到巍宝山朝山赶会。届时，巍山民间洞经会会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐。
大理白族火把节：火把节是中国西南许多少数民族都过的一个传统民族节日，时间一般为农历六月二十四日至二十六日，以彝族和白族过得最隆重和认真。大理地区的白族过六月二十四日，彝族过六月二十五日。节日这天，各村寨教师阿竖一把大火把，在上面插上写有“五谷丰收〞、“国泰民安〞、“风调雨顺〞等桔祥语言的大小升斗和五色彩旗，挂上火把梨、花红等水果和包子馒头。天黑前，各户都要扶老携幼绕大火把，求清吉平安。
白族的婚礼：白族的婚礼常常随着居住地域的不同，存在很大差异。但是都办得十分隆重而热闹。大理白族的婚礼。实际上在结婚的前一天就已经开始了。这天晚上，男方家的天井里燃起篝火，屋里屋外挤满了人。白族的民间艺人被邀请到婚礼上演唱“大本曲〞和“吹吹腔〞。三弦声锁呐声响成一片．里里外外充满了欢乐气氛。艺人们更是倍展其能，这就是白族的婚前踩棚习俗。
巍山彝族祭祖节：每年二月初八，居住巍山境内的彝族男女老少都要聚集到南诏土主庙祭奠先王，并以彝族最传统的打歌等形式举行隆重的祭祖活动。坐落在中国道教名山、国家级森林公园——巍宝山北麓的南诏土主庙，是祖国西南彝族地区最大、最古老的一座庙宇，也是全国800万彝族同胞的祭祖圣地。祭祖仪式在南诏土主庙里举行，活动主要有鸣礼炮、上香、奏大乐、奏中乐、奏细乐、毕摩诵《祭祖祈福经》为大家祈福、敬茶、敬酒、敬高香等的仪式。
漾濞核桃节：每年的9月初是中国大理漾濞核桃节，漾濞抓住机遇，举全县之力，通过开展内容丰富、形式多样的特色活动，全力打造核桃知名品牌、提升产业水平、推动特色旅游，向外界充分展示漾濞核桃产业开展成就，弘扬核桃文化，切实将民族风情、人文资源、旅游资源与漾
濞核桃品牌宣传结合起来，形成“漾濞因核桃闻名，核桃因漾濞畅销〞的良性互动，借此东风使漾濞融入全国乃至世界经济开展的大舞台。
剑川石宝山歌会：大理剑川石宝山歌会，会期为每年农历７月２７日至２９日。届时，大理剑川县及邻近的大理、洱源、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年男女及歌手便云集大理剑川石宝山，对歌玩耍。
弥渡密祉花灯会：弥渡县密祉乡是闻名遐迩的《小河淌水》的发源地，元霄节闹花灯是这里的传统节日。届时大寺街广场中央百灯跃动，群狮翩翩起舞，群龙戏珠滚滚翻腾，麒麟奔腾双凤朝阳，金鸡独立鸡蚌相争，彩船荡漾，鲤鱼翻身。背娃娃的大脚婆齐跷灯，充满朝气的的学生将跳灯欢歌，此时对着山歌一路走来的马帮便驮着茶叶、食盐、红糖等也到场凑热闹，把花灯表演逐渐推向高潮。
国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，
重庆渝东南地区入选工程分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术〔小河锣鼓〕、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。其中最有特色的，当属土家族吊脚楼营造技艺。
倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏〞、“千柱落地式〞或“转角楼〞，营造工艺科学、构思巧妙。吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒〞的说法。
市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。〞
《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。一、土家族梯玛神歌二、土家族山歌三、土家族哭嫁歌四、土家族挖土锣鼓歌五、苗族古老话六、苗族歌谣七、都镇湾故事
〔一〕桑植民歌(二〕石柱土家哕儿调(三〕利川灯歌(四〕酉阳民歌(五〕长阳山歌
(六〕鞍子苗歌二、劳动号子
(一〕南溪号子(二〕酉水船工号子(三〕长江峡江号子三、土家族打溜子四、锣鼓及其他(一〕宣恩薅草锣鼓(二〕喜花鼓(三〕建始丝弦锣鼓(四〕土家斗锣(五〕土家族咚咚喹(六〕鹤峰围鼓民间舞蹈一、土家族摆手舞二、土家族撒叶儿嗬三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八宝铜铃舞
六、地龙灯七、建始闹灵歌八、耍耍九、地盘子十、肉连响
十一、莲花十八响十二、龙舞十三、松桃瓦窑四面花鼓十四、张家界高花灯传统戏剧一、高腔二、花灯戏(一〕思南花灯戏(二〕恩施灯戏三、傩戏(一〕德江傩堂戏(二〕鹤峰傩愿戏(三〕恩施坛傩四、阳戏
五、木偶戏(石阡木偶戏〕六、文琴戏七、南剧八、鹤峰柳子戏九、巴东堂戏
曲艺一、南曲二、恩施扬琴三、利川小曲四、满堂音
杂技与竞技一、苗族武术二、中塘向氏武术
传统手工技艺一、土家族织锦技艺二、苗族服饰与银饰锻制技艺
(一〕苗族银饰锻制技艺(二〕苗族服饰三、印染工艺
四、朗溪竹板桥造纸五、玉屏箫笛制作工艺六、恩施傩面具制作工艺七、凤凰纸扎
民俗一、仡佬族毛龙节二、仡佬族敬雀节三、恩施社节四、思南上元沙洲节五、土家族舍巴日六、秀山花灯七、苗族椎牛祭八、乾州春会九、土家族过赶年十、苗族赶秋节
十一、土家女儿会十二、土家族哭嫁重庆地区：南溪号子民间音乐黔江区
鞍子苗歌民间音乐彭水苗族土家族自治县秀山民歌民间音乐秀山土家族苗族自治县薅草锣鼓民间音乐秀山土家族苗族自治县酉阳民歌民间音乐酉阳土家族苗族自治县后坝山歌民间音乐黔江区摆手舞民间舞蹈酉阳土家族苗族自治县面具阳戏传统戏剧酉阳土家族苗族自治县阳戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县余家傩戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县中塘向氏武术杂技与竞技黔江区县龙凤花烛传统手工技艺秀山土家族苗族自治县朗溪竹板桥造纸传统手工技艺彭水苗族土家族自治县秀山花灯民俗秀山土家族苗族自治县丰都庙会民俗丰都县湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。长期以来，湘西土家族、苗族人民创造了丰富多彩的民族传统文化，包括世代相传的非物质文化遗产，如神话、传说、歌谣、鼓舞、织锦、刺绣、印染等，与湘西的自然环境，古村镇、古建筑相依相存，形成了较为完整的文
化生态区域。物质文化遗产方面，湘西州有各级文物保护单位396处，其中国家重点文物保护单位6处、省级文物保护单位21处，国家历史文化名城1座〔凤凰古城〕，国家历史文化名镇2座〔里耶古镇、芙蓉镇〕；非物质文化遗产有1056项，其中国家级非物质文化遗产名录24项、省级非物质文化遗产名录50项，有国家级非物质文化遗产代表性传承人18人、省级非物质文化遗产代表性传承人44人。
目前，该州已有苗族鼓舞等国家级非物质文化遗产工程24个，乾州春会等省级非物质文化遗产工程50个，河溪香醋等州级非物质文化遗产工程190个；拥有国家级非遗工程传承人18人，省级非遗工程传承人24人，民间工艺大师30名。龙山县、永顺县、吉首市保靖县纷获“全省非遗保护十强县〞，土家族织锦技艺、苗族四月八、湘西苗族鼓舞被评为“全省十大最具魅力非遗工程〞。
武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护实验区设立后，将通过完善保护实验区范围内的国家、省、州、县〔市〕四级非物质文化遗产名录体系，完善四级名录工程代表性传承人认定体系及保护机制，建立非物质文化遗产专题博物馆和传习所等方式，对保护实验区内的传统技艺等文化遗产工程加以保护与扶持。屈盛瑞在挂牌仪式上指出，武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护实验区的设立，对于宣传非物质文化遗产保护知识、扩大非物质文化遗产社会影响，提高民众自觉保护非物质文化遗产意识，促进湖南省和湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护，具有重要意义。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照国家非物质文化遗产保护工作方针和文化部《关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》的有关要求，制定科学的武陵山区〔湘西〕土家族苗族文化生态保护区总体规划和实施方案，积极发挥政府主导、社会参与的作用，加大资金投入，加强对非物质文化遗产名录工程及其传承人保护，并突出社会公众的文化
主体地位，开展非物质文化遗产教育传承，营造有利于文化生态可持续开展的良好社会气氛，为保护中华民族珍贵的文化遗产，建设共有精神家园，促进文化大开展大繁荣及经济社会开展，做出积极的奉献。
武陵山区第三批国家级非物质文化遗产名录推荐工程名单〔新入选工程〕
一、民间文学
盘瓠传说
湖南省泸溪
县
土家族哭嫁歌
湖南省永顺县、古丈县
酉阳古
歌
重庆市酉阳土家族苗族自治县
二、传统音
乐
利川灯歌
湖北省利川市
三、传统舞蹈
桑植
仗鼓舞
湖南省桑植县
四、传统戏剧
张家界阳
戏
湖南省张家界市永定区
五、曲艺
三棒鼓
湖
北省宣恩县
六、传统体育、游艺与杂技
赛龙
舟
湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远
县
七、传统美术
苗画
湖南省保靖县
八、传
统技艺
土家族吊脚楼营造技艺湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重
庆市石柱土家族自治县
十、民俗
苗族四月八
湖南
省吉首市
土家年
湖南省永顺县
国家级非物质文化遗产名录第一批▪民间文学▪民间音乐▪民间舞蹈▪传统戏剧▪曲艺
▪杂技与竞技▪民间美术▪传统手工技艺▪传统医药▪民俗第二批▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗扩展工程▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺
▪传统医药▪民俗第三批▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪中式服装制作技艺▪传统医药▪民俗第四批▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪传统体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangibleculturalheritage)指被各群体、团体、有时为个人所
视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成局部的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：〔一〕传统口头文学以及作为其载体的语言；〔二〕传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；〔三〕传统技艺、医药和历法；〔四〕传统礼仪、节庆等民俗；〔五〕传统体育和游艺；〔六〕其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成局部的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
篇二：宁夏非物质文化遗产
宁夏回族自治区人民政府关于公布第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知文章属性
•【制定机关】宁夏回族自治区人民政府•【公布日期】2007.06.22•【字号】宁政发[2007]91号•【施行日期】2007.06.22•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化、新闻出版、广播影视、体育综合规定
正文
宁夏回族自治区人民政府关于公布第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录的通知(宁政发[2007]91号)
各市、县（区）人民政府，自治区政府各部门、直属机构：自治区人民政府批准自治区文化厅确定的第一批自治区级非物质文化遗产代表
作名录（共31项），现予公布。非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分，是历史的见证和中华文化的重要
载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。保护和利用好非物质文化遗产，对于继承和发扬中华民族优秀文化传统、增进民族团结、民族自信心和凝聚力，促进社会主义精神文明建设都具有重大而深远的意义。
各地、各部门要按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》（国发〔2005〕42号）和《宁夏回族自治区人民政府办公厅关于印发非物质文化遗产保护工程实施方案的通知》（宁政办发〔2005〕101号）的精神，认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化
遗产的保护、管理和合理利用工作。附件：第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录项目名单二○○七年六月二十二日附件：第一批自治区级非物质文化遗产代表作名录项目名单
序号
项目名称
申报地区（单位）
民间音乐：（3项）
1
北武当庙寺庙音乐
石嘴山市、平罗县
2
回族器乐（口弦）自治区文化馆、西吉县、同心县
3
回族山花儿
自治区文化馆、海原县、同心县
民间舞蹈：（4项）
4
舞狮（海原胡湾狮子中宁刘庙狮子）海原县、中宁县
5
舞龙
中卫市
6
隋唐秧歌
7
回族踏脚
传统戏剧：（1项）
8
皮影
杂技与竞技：（4项）
9
何家棍
10
打梭
11
方棋
12
南营武术杂技
民间美术（4项）
13
民间绘画
14
剪纸
中宁县泾源县
贺兰县、盐池县
吴忠市海原县同心县青铜峡市
平罗县、隆德县海原县、同心县、隆德县
15原县
刺绣
16
杨氏家族泥塑
传统手工艺（8项）
17
黄渠桥羊羔肉制作技术
18
枸杞传统栽培技术
19
中宁蒿子面
20
草编
21
擀毡
22
箍窑
23
二毛皮制作
24
手工地毯制作
红寺堡开发区、同心县、海
隆德县
平罗县中宁县中宁县彭阳县
红寺堡开发区同心县盐池县盐池县
传统医药（2项）
25
回族汤瓶八诊
26
张氏回医正骨
民俗（5项）
27
回族婚礼
28
祭河神
29
高台马社火
30
六盘山九龙莲花池祭祀民俗
31市
回族服饰
杨华祥吴忠市
海原县中卫市隆德县隆德县自治区文化馆、吴忠
篇三：宁夏非物质文化遗产
全国非物质文化遗产保护工作先进集体和先进个人名单一先进集体名单50北京市北京市珐琅厂有限责任公司天津市天津市非物质文化遗产保护中心河北省河北省邯郸市文化广电新闻出版局河北省承德市丰宁满族自治县文化体育广播电影电视山西省山西省吕梁市临县道情研究中心山西省临汾市文化局内蒙古自治区内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心辽宁省辽宁省锦州市群众艺术馆吉林省吉林省松原市前郭尔罗斯蒙古族自治县文化工作总站黑龙江省黑龙江省非物质文化遗产保护中心上海市上海昆剧团江苏省江苏省苏州市非物质文化遗产保护管理办公室江苏省宜兴市文化广电新闻出版局浙江省浙江省杭州市余杭区文化广电新闻出版局浙江省非物质文化遗产保护中心安徽省安徽省黄山市文化委员会福建省福建省非物质文化遗产保护中心福建省漳州片仔癀药业股份有限公司江西省江西省赣州市会昌县非物质文化遗产保护中心山东省山东省潍坊市文化广电新闻出版局山东省胶州市茂腔秧歌艺术传承保护中心河南省河南省非物质文化遗产保护中心湖北省湖北省武汉市文化局非物质文化遗产处湖北省潜江市非物质文化遗产保护中心湖南省湖南省岳阳市文化广电新闻出版局湖南省湘西土家族苗族自治州文化广电新闻出版局广东省广东省汕头市非物质文化遗产保护中心广东省开平市文化广电新闻出版局海南省海南省非物质文化遗产保护中心广西壮族自治区广西壮族自治区河池市文化广电新闻出版体育局重庆市重庆市荣昌区文化委员会四川省四丿11省成都市非物质文化遗产保护中心四川省阿坝州文化广电新闻出版局贵州省贵州省黔东南州非物质文化遗产保护中心贵州省遵义市道真伤佬族苗族自治县文体广电新闻出云南省云南省大理市非物质文化遗产保护管理所云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县文化遗产保西藏自治区西藏自治区非物质文化遗产保护中心普查保护部陕西省陕西省延安市安塞区文化文物馆甘肃省甘肃省庆阳市环县道情皮影保护中心青海省青海省海西蒙古族藏族自治州群众艺术馆宁夏回族自治区宁夏回族自治区非物质文化遗产研究保护中心新疆维吾尔自治区新疆维吾尔自治区哈密市文化馆新疆维吾尔自治区塔城地区非物质文化遗产保护中心新疆生产建设兵团新疆生产建设兵团第六师红旗农场人民日报社政治文化部文化采访室新华社国内部政文采访室中央广播电视总台科教频道探索?发现栏目光明日报社文艺部文化记忆工作室中国文化传媒集团中国文化报社采访中心1先进个人名单99北京市北方昆曲剧院连丽如北京市煤矿文工团柏群北京市燕京八绝文化发展有限公司陈岸瑛清华大学美全国非物质文化遗产保护工作先进集体和
先进个人名单
一、先进集体名单（50个）北京市北京市珐琅厂有限责任公司天津市天津市非物质文化遗产保护中心河北省河北省邯郸市文化广电新闻出版局河北省承德市丰宁满族自治县文化体育广播电影电视
局山西省山西省吕梁市临县道情研究中心山西省临汾市文化局内蒙古自治区内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心辽宁省辽宁省锦州市群众艺术馆吉林省吉林省松原市前郭尔罗斯蒙古族自治县文化工作总站
1/12
黑龙江省黑龙江省非物质文化遗产保护中心上海市上海昆剧团江苏省江苏省苏州市非物质文化遗产保护管理办公室江苏省宜兴市文化广电新闻出版局浙江省浙江省杭州市余杭区文化广电新闻出版局浙江省非物质文化遗产保护中心安徽省安徽省黄山市文化委员会福建省福建省非物质文化遗产保护中心福建省漳州片仔癀药业股份有限公司江西省江西省赣州市会昌县非物质文化遗产保护中心山东省山东省潍坊市文化广电新闻出版局山东省胶州市茂腔秧歌艺术传承保护中心河南省
2/12
河南省非物质文化遗产保护中心湖北省湖北省武汉市文化局非物质文化遗产处湖北省潜江市非物质文化遗产保护中心湖南省湖南省岳阳市文化广电新闻出版局湖南省湘西土家族苗族自治州文化广电新闻出版局广东省广东省汕头市非物质文化遗产保护中心广东省开平市文化广电新闻出版局海南省海南省非物质文化遗产保护中心广西壮族自治区广西壮族自治区河池市文化广电新闻出版体育局重庆市重庆市荣昌区文化委员会四川省四川省成都市非物质文化遗产保护中心四川省阿坝州文化广电新闻出版局贵州省贵州省黔东南州非物质文化遗产保护中心
3/12
贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县文体广电新闻出版局
云南省云南省大理市非物质文化遗产保护管理所云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县文化遗产保护所西藏自治区西藏自治区非物质文化遗产保护中心普查保护部陕西省陕西省延安市安塞区文化文物馆甘肃省甘肃省庆阳市环县道情皮影保护中心青海省青海省海西蒙古族藏族自治州群众艺术馆宁夏回族自治区宁夏回族自治区非物质文化遗产研究保护中心新疆维吾尔自治区新疆维吾尔自治区哈密市文化馆新疆维吾尔自治区塔城地区非物质文化遗产保护中心新疆生产建设兵团新疆生产建设兵团第六师红旗农场
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人民日报社政治文化部文化采访室新华社国内部政文采访室中央广播电视总台科教频道《探索·发现》栏目光明日报社文艺部文化记忆工作室中国文化传媒集团中国文化报社采访中心
二、先进个人名单（99名）北京市杨凤一北京市北方昆曲剧院连丽如北京市煤矿文工团柏群北京市燕京八绝文化发展有限公司陈岸瑛清华大学美术学院天津市曹金萍天津市红桥区文化馆王文达天津杨柳青画社河北省
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解建宝河北省文化厅非物质文化遗产处梁淑平河北省保定市定兴县燕都刺绣工艺品制造有限公司山西省张爱珍山西省晋城市上党戏剧研究院张多堂山西省大同市广灵剪纸文化艺术研究中心史俊长山西省长治市非物质文化遗产保护中心内蒙古自治区巴德玛内蒙古自治区阿拉善长调民歌传承基地吴和义内蒙古自治区呼和浩特市非物质文化遗产保护中心哈勒珍内蒙古自治区鄂尔多斯短调民歌（民乐）协会辽宁省陈铁雷辽宁省文化厅非物质文化遗产处田连元辽宁省本溪市文学艺术联合会冯玉萍辽宁省沈阳评剧艺术研究中心吉林省富育光吉林省长春市民族宗教研究中心李勇吉林省延吉市全民健身中心张指挥吉林省敦化市文化广电新闻出版局黑龙江省
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张林黑龙江省哈尔滨轻工业学校马华黑龙江省佳木斯马华赫哲鱼皮文化有限公司上海市尚长荣上海京剧院王国振上海民族乐器一厂陆大杰上海市浦东新区三林镇文化服务中心章莉莉上海大学上海美术学院周星上海工艺美术职业学院招生就业处江苏省吴元新江苏省南通蓝印花布博物馆姚惠芬江苏省苏州高新区姚惠芬刺绣研究所张静静江苏省文化厅非物质文化遗产处赵罡苏州工艺美术职业技术学院手工学院浙江省李震浙江省温州市文化广电新闻出版局黄才良浙江省宁波东方艺术品有限公司吕雄心浙江东阳雄心营造技艺有限公司王巨山浙江师范大学文传学院周武中国美术学院手工艺术学院安徽省储金霞安徽省芜湖储金霞铁画艺术有限公司
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洪建华安徽省黄山市竹溪堂徽雕艺术有限公司杨晨安徽省合肥市文化馆福建省黄美金福建省南平市建阳区御窑陶瓷研究所林建军福建省莆田市藏云堂精微透雕艺术研究院伍银莲原福建省龙岩市汉剧传习中心江西省揭凌峰江西省上饶市婺源县非物质文化遗产保护中心冯杰江西省南昌瓷板画研究中心刘节明江西省东井冈华艺雕刻工艺厂山东省范正安山东省泰安市泰山皮影艺术研究院吕凤琴山东省淄博市五音戏剧院朱晓雯山东省菏泽市文化广电新闻出版局王传东山东工艺美术学院继续教育学院河南省刘春晓河南省文化厅非物质文化遗产处张天印河南省周口市太康县道情艺术保护传承中心姚继春河南省濮阳市濮阳县大弦戏艺术保护传承中心
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湖北省江清和湖北省文化厅非物质文化遗产处秦礼刚湖北省孝感市云梦县梦泽影戏馆邹德香湖北省荆州市唯楚木艺有限公司湖南省叶水云湖南省湘西民族职业技术学院民族艺术系陈利湖南省醴陵市陈扬龙釉下五彩瓷艺术中心侯碧云湖南省张家界市桑植县非物质文化遗产保护中心广东省蓝海红广东省非物质文化遗产保护中心谭广辉广东省广州市广辉文化传播有限公司黄欧广东省东莞市尚正堂莞香发展有限公司海南省刘实葵海南省文化广电出版体育厅非物质文化遗产处符秀英海南省白沙黎族自治县文化馆徐日龙海南省澄迈县花瑰艺术雕学会广西壮族自治区刘国建广西壮族自治区文化厅非物质文化遗产处苏春发广西壮族自治区天籁艺术团
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玉素因·亚亚新疆维吾尔自治区喀什地区麦盖提县央塔克乡
金艾斯古丽·努尔坦阿肯新疆维吾尔自治区伊宁市塔斯布拉克民族服装有限责任公司
新疆生产建设兵团田希云新疆生产建设兵团第六师新湖农场
12/12
篇四：宁夏非物质文化遗产
近十年国内关于宁夏非物质文化遗产研究述评摘要：为了推动宁夏非物质文化遗产的研究，有必要对近十年国内学界关于宁夏非物质文化遗产的研究进行梳理和反思。文章肯定研究中取得的成就，同时指出现有研究中的不足，指明今后深化研究的方向，对于宁夏非物质文化遗产的保护与传承具有重要作用。
关键词：宁夏；非物质文化遗产；文化资源
党的十九大报告中，明确指出推动文化事业和文化产业发展，必须加强文物保护利用和文化遗产保护傳承[1]。其中，非物质文化遗产是人类长期生产生活实践过程中不断形成的智慧结晶，是各民族代代相传的传统文化的表现形式。宁夏地区是中原农业文化与北方草原文化的交融碰撞之地，积淀着丰富多彩的非物质文化遗产。宁夏地区的非物质文化遗产，吸引了众多学者的研究目光，取得了许多有价值的研究成果。为了推动宁夏非物质文化遗产的研究，有必要对近十年国内学界关于宁夏非物质文化遗产的研究进行梳理和反思。
一、研究内容与主要观点
自2003年宁夏回族自治区启动实施非物质文化遗产保护工程以来，建立62个非遗保护传承基地，普查确认了2968项非遗资源。目前公布了四批83项自治区级名录项目，其中贺兰砚制作技艺、回族民间器乐、固原砖雕等18个项目被国务院列入国家级非遗名录，共确认了176名自治区级非遗代表性传承人，9人被文化部命名为国家级非遗代表性传承人[2]。现阶段，国内学界关于宁夏非物质文化遗产主要集中于具体非物质文化遗产。例如：薛正昌采用田野调查的研究方法，提出了针对宁夏境内非物质文化遗产——六盘山花儿保护的具体建议。韩宏、韩煦阐述了宁夏
学校传承“花儿”已经取得的成绩和面临的问题，应当建立完善可行的机制，编写“花儿”教材，培训“花儿”教师，拓展教学途径和手段，扩宽“花儿”的教学、演唱和创作的平台[3]。陶雨芳主张要建立六盘山花儿非物质文化遗产生态保护区，并提供了相应的措施与建议。除了研究六盘山花儿之外，杨文笔将回族服饰作为研究对象，讲述了回族服饰的演变史，回族与时俱进的“文化自觉”体现在回族服饰的创新与传承中。最后明确了回族服饰创新中的市场需求与研发空间，大众化倾向造成了传统回族服饰市场需求相对萎缩，回族文化产业的发展使得回族服饰的需求隐藏着一定的市场潜力，在市场需求中开拓回族服饰“三性”的研发空间[4]。特别提到2007年宁夏首届回族舞蹈回族服饰展示会上，回族服饰设计的风格是传统文化与现代设计理念的结合。薛正昌从历史传承与雕刻类别两个方面介绍了隆德县杨氏家族雕塑艺术，可分为雕塑彩绘，十二生肖，传统题材，吸纳、仿古建筑木刻，彩绘与壁画，雕刻及其杂类。并指出这种雕塑艺术深受地域文化遗存的影响[5]。
二、学术贡献与不足
近十年国内学界关于宁夏非物质文化遗产的研究，不仅为学界的相关研究做了较好的学术积累，而且为其他地区的非物质文化遗产保护与传承提供了有益的启示。概括而言，近十年关于宁夏地区非物质文化遗产的研究学术贡献主要有以下两个方面。
第一，弥补了非物质文化遗产研究的理论空白。自新中国成立后，非物质文化遗产的抢救与保护受到了党与政府的关注，特别是在2004年加入《保护非物质文化遗产公约》后，学术界对非物质文化遗产的关注程度日益提高，对非物质文化遗产这一课题的研究越来越重视。宁夏地区特有的非物质文化遗产的研究中，许多独具地域特色的非物质文化遗产被挖掘，
弥补学术界非物质文化遗产研究的空白，深化了关于非物质文化遗产的研究。
第二，挖掘传统文化资源，促进社会文化事业的大发展大繁荣。对宁夏非物质文化遗产的研究，为当地政府在制定非物质文化遗产保护政策时提供了更多的参考。同时，宁夏非物质文化遗产的研究也为其他地区，特别是欠发达的民族地区提供了一些参考。对宁夏地区带有地域性特色的非物质文化遗产的研究，挖掘了中华民族优秀的传统文化，推动了文化事业的大发展大繁荣，为实现中华民族的伟大复兴寻找到了营养源泉与精神动力。
篇五：宁夏非物质文化遗产
宁夏非物质文化遗产介绍范文(精选多篇)宁夏非物质文化遗产介绍4篇宁夏非物质文化遗产介绍篇1一、填空题1、地域文化的主要内涵是指地域范围内人们在长期历史过程中创造出来的物质和精神财富的总和；通常以方言、饮食、民族信仰、民间建筑等形式直观的表现出来。2、地域文化的特征有：独特性、传统性、多元性、界限的模糊性和行政区域的限定性。3、根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。4、我国2009年前入选联合国“人类口头与非物质文化遗产”的世界级非物质文化遗产分别是昆曲（2001年）、古琴艺术（2003年）、新疆维吾尔木卡姆艺术（2005年）、蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）（2005年）。5、非物质文化遗产的基本特点是：独特性、活态性、传承性、流变性、综合性、民族性、地域性。6、中国戏曲的主要特点是：综合性、程式性、虚拟性。清末著名学者王国维在《戏曲考原》中将传统戏曲基本特征概括为“戏曲者，谓以歌
舞演故事也”；齐如山在此基础上提出了“有声必歌，无动不舞”的国剧原理。中国戏曲是“唱念做打”的结合体，其中，“唱、念”即为歌，“做、打”即为舞。
7、苏州评弹的主要艺术表现手段是说、噱、弹、唱。8、中国曲艺艺术又叫“说唱艺术”，其主要特点是说唱故事、一曲多变（主要指以唱为主的曲种）、演员的表演是艺术传播的唯一方式。9、中国传统音乐主要包括民间歌曲、民间歌舞、民族器乐、说唱音乐、戏曲音乐。10、昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种。昆曲早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山（属太仓州）一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”；昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等（打击乐俱备）。立昆之宗魏良辅（明代）开创“水磨腔”，从而逐渐形成了昆曲在行腔上“缠绵婉转、柔漫悠远”的艺术特点。11、古琴是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画”之首。古琴琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派；现江苏地区主要的琴派有虞山派（以常熟为中心）、广陵派（以扬州为中心）、金陵派（以南京为中心）、梅庵派（以南通为中心）12、明式家具的主要特点是：结构严谨（主要指榫卯技艺）、线条流畅、工艺精良、漆泽光亮。13、列举一下江苏非遗省级及以上传统手工制作技艺：宜兴紫砂陶制
作技艺、南京云锦木机妆花手工织造技艺、苏州宋锦织造技艺、苏州缂丝织造技艺、南通蓝印花布印染技艺、香山帮传统建筑营造技艺、苏州御窑金砖制作技艺、南京金箔锻制技艺、镇江恒顺香醋酿制技艺、金陵刻经印刷技艺、苏州剧装戏具制作技艺、南通板鹞风筝制作技艺等。
14、列举一下江苏非遗省级及以上传统美术技艺：无锡惠山泥人、扬州玉雕、秦淮灯彩、苏州桃花坞木版年画、金坛刻纸、常州梳篦、苏绣、南京剪纸、扬州剪纸、徐州剪纸、扬州盆景艺术、徐州香包、邳州纸塑狮子头等等。
15、列举一下江苏非遗省级及以上民俗活动：溱潼会船、金坛抬阁、苏州甪直水乡妇女服饰、苏州端午习俗、秦淮灯会等等。
16、抢救和保护非物质文化遗产的基本原则是本真性、整体性、可解读性、可持续性。
17、非物质文化遗产认定的标准有:A应当具有珍贵的价值（历史、艺术、科学等）；B应当是独特的，具有民族、群体文化特征的；C应当是依附并现存于特定民族、群体、区域或个体生活中的；D应当是面临濒危状况、需要抢救和保护的；E应当是符合人性、顺应发展、促进民族团结和社会进步的。
18、我国非物质文化遗产保护的主要方式有：A抢救性保护、B建立以代表性传承人为核心的传承机制、C设立文化生态保护区，实施区域性整体保护、D倡导开展非物质文化遗产生产性保护实践、E数字化保护
19、非遗的传承主体是非物质文化遗产的传承主体，是指民间文化艺术的优秀传承人，即掌握着具有重大价值的民间文化技艺、技术，并且具
有最高水准的个人或群体。非遗的保护主体：是指负有保护责任、从事保护工作的国际组织、各国政府相关机构、团体和社会有关部门及个人；其中主要保护机构包括化艺术研究院（所）、文化馆（群艺馆）、民间团体（学会、协会等）、公共文化机构（文化馆、图书馆、博物馆、科技馆等）、传统艺术表演团体等等及社区和民众。
20、非物质文化遗产生产性保护的理念主要是指，在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这是根据非物质文化遗产传统技艺、传统美术和传统药物类项目基本属于传统手工艺，其文化内涵和技艺价值要靠人的手工创造来发挥、通过生产实践过程才能真正实现的特点。
二、简答题1、简述地域文化形成的原因。(1)自然环境的不同(2)政治权力的影响(3)民族文化的相互影响(4)移民导致的文化融合(5)宗教的影响(6)外来文化的影响2、江苏非物质文化遗产的主要特点。一、地域特色鲜明。江苏的非物质文化遗产整体上具有浓郁的江南韵
致和水乡特色，但因为苏南、苏中、苏北存在地理环境上的差异，江苏的非物质文化遗产又呈现出鲜明的地域性特色。江南吴地风土清嘉，吴侬软语，因此，苏南的非物质文化遗产总体特点雅致、柔美、精细，其歌谣、舞蹈清丽灵秀，戏剧、曲艺细腻委婉，传统手工玲珑雅洁；苏北平原广阔，其山也高，其风也烈，故而，苏北的非物质文化遗产总体特点浑朴、刚劲、粗犷，透露出刚烈的楚汉雄风，其落子舞热烈欢快，柳琴戏、梆子戏高亢激昂，剪纸、年画夸张古朴；以江淮名邑扬州为代表的苏中地区，则是兼综南北，柔中带刚，其民风习俗淳朴闲适，充满俚趣，故而，苏中的非物质文化遗产，其琢玉髹漆技艺巧夺天工，说书唱曲艺术雅俗兼备，平实中藏精致，精致中见平实。
二、民间美术和传统手工技艺类非物质文化遗产丰富。江苏自古物产丰饶，经济发达，苏州有“人间天堂”之美称，扬州在盛唐时也曾是世界上有名的极为繁华的都市，交通的发达带来了文化的交流和繁荣，经济的富庶促进了手工技艺的发展和兴盛。这两地的民间美术和传统手工技艺都十分丰富且极具特色。
三、内涵丰富，影响深广。江苏文化虽有自身的文明源头，但从宏观上来看，是中华文明多元一体之下的一元，它的发展也是不断吸取多种文化的结果，因而显现出一种兼容并蓄的特点。江苏文化的这样一种品格，使得江苏的非物质文化遗产凝结着非常丰富的文化信息和文化内涵。江苏的非物质文化遗产在文化传播的过程中，又以其自身的特质和魅力对其他地域和其他种类的文化产生了深远的影响，如昆曲对其他剧种的影响就是最好的说明。
3、简述非物质文化遗产活态性的基本内容。
非物质文化遗产最根本的特性在于遗产的“无形化”和“活态化”。所有非物质文化遗产均通过口、手、肢体、行为和技能来表达，因此不具备实物特性；由于它的完成过程和传承系统完全依赖于人，这就决定它人在艺在、人亡艺绝的“活态”化性质。这一性质，一方面使中华文明穿越千百年时空保持至今，另一方面又使多种遗产传承受阻、并大量走向濒危甚至消亡。
非物质文化遗产重视人的价值，重视活的、动态的、精神的因素，重视技术、技能的高超、精湛和独创性，重视人的创造力，以及通过非物质文化遗产所反映出来的该民族的情感及表达方式、传统文化的根源、智慧、思维方式和世界观、价值观、审美观等这些意义和价值的因素。
非物质文化遗产虽然有物质的因素、物质的载体，但其价值并非主要通过物质形态体现出来，它属于人类行为活动的范畴。有的借助于行动才能展示出来，有的需要通过某种高超、精湛的技艺才能被呈现和传承下来。他们作为民族（社群）民间文化，它的存在必须依靠传承主体（社群民众）的实际参与，体现为特定时空下一种立体复合的能动活动，如果离开这种活动，其生命便无法实现。
总之，特定的价值观、生存形态以及变化品格，造就了非物质文化遗产的活态性特征。
三、论述题（两题任选其一作答，共计25分。）根据所学知识和内容，举例论述非物质文化遗产中的艺术之美。宁夏非物质文化遗产介绍篇2大理非物质文化遗产总览白族扎染：
大理民族扎染采用民间图案，通过对传统的扎染工艺进一步渲染和艺术加工，使之成为艺术化、抽象化和实用化融为一体的工艺品。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复泠染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。
大理白族扎染是白族人民的传统民间工艺产品，该产品集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。其扎染分为扎花和浸染两个环节。扎花是以缝为主、缝扎结合的手工扎花方法，具有表现范围广泛、刻或细腻、变幻无穷的特点：浸染采用手工反复浸染工艺，形成以花形为中心，变幻玄妙的多层次晕纹，凝重素雅，古朴雅致。大理白族扎染以纯绵布、丝绵绸、麻纱、金丝绒、灯芯绒等为面料，目前除保留传统的土靛染蓝底白花品咱外，又开发出彩色扎染的新品种。产品有匹色布、桌巾、门帘、服装、民族包、帽子、手巾、围巾、枕巾、床单等上百个品种。
大理三月街：三月街的会期逐渐延长，一般3至5天，多到10天；而且，除了进行大规模的物资交流外，还举行赛马、民族歌舞等文娱体育活动。三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，随着社会经济的发展，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。白族民居彩绘：
白族建筑彩绘是在建造王宫、寺庙的过程中，工匠对建筑进行一定的装饰绘画基础上产生的。
民居彩绘多为雕画结合，在大门、屋檐部制作丰富的木雕装饰彩绘，照壁上则用泥做斗拱与部分浮雕，彩绘与雕刻协调配合，相辅相成。彩绘工艺独具特色，最讲究彩绘的打底工序。木结构建筑一般多用猪血、桐油和是会调和而成的猪血灰打底；泥砖墙上则用纯质熟石膏与白棉纸拌和，制成“纸筋灰”抹在需要彩绘的部位，待半干时再进行彩绘，这样可以保证彩绘不容易褪色。彩绘颜料多以矿物质颜料为主。
白族建筑彩绘不仅用于宗祠、庙宇和大型古建筑群体，还广泛用于白族民居建筑。民居彩绘在其独特的色彩和图案装饰房屋的同时，也被赋予了祛邪避灾，祈祥求福等丰富含义。
巍山彝族打歌：巍山彝族男女老幼都会打歌，逢年过节要打歌，赶庙会要打歌，婚丧嫁娶要打歌，老人成福百日(去世后百日)要打歌，三年脱孝要打歌，看电影要打歌，开会前后要打歌。“芦笙一响，脚杆就痒。笛子一吹，调子就飞。”凡是有人群聚会的地方都要打歌。山彝族婚、丧都离不开打歌。巍山彝族的恋爱婚姻比较自由，不少青年男女都是在打歌场上相识而结婚的。彝族办喜事，要举行“花子闹房”，即请十二人分别扮成乞丐、厨师、绅士、算命先生、猴子等，他们要即兴唱调子说吉利话，扮演者都要具备打歌唱调子的才华，晚间，打歌更是不可缺少的大事。彝家办丧事，要以打歌祭奠。但受祭者必须是活过花甲的老人，年寿
越高，打歌场面越大。打歌时要唱述死者的生平，葬礼十分隆重，届时要请“阿毕”诵经，请客人通宵达旦打歌。热闹三天后才送葬。起棺、入土、下葬、送客谢客时都要打歌。当死者满百日或上新坟、脱孝时也都要到坟地上打歌。这类打歌有严格的规程，必须遵守，歌场必须由权威人士来主持。
南涧彝族跳菜“跳菜”又名“抬菜舞”或“捧盘舞”，是滇西大理州南涧彝族自治县一种拥有１２００余年历史的民间舞蹈，是南涧境内无量山、哀牢山一带彝族民间婚宴喜庆时为宴请来宾而举行的一种隆重的上菜仪式，是一种独具地方特色的原生态宴席舞蹈。千百年南涧彝族民间仍然还非常完好的保存着婚宴喜庆“跳菜”的习俗。白剧：白族戏曲剧种，原名“吹吹腔”。流行于云南西部洱源、云龙、大理、鹤庆等白族聚居地区。“吹吹腔”与明代的弋阳腔有渊源关系。一般认为，它由江西传入的弋阳腔融合白族语音、曲调而逐渐形成，清乾隆年间已开始演出，光绪年间则更盛行。1949年后，以吹吹腔为基础，吸收白族曲艺“大本曲”的曲调，得到进一步丰富提高，改称“白剧”。唱词形式基本上用白族诗歌常用的“山花体”用白语和汉语演唱，唱腔曲调有三十多种，表演节奏鲜明，规律严谨，比较古朴，有严格而固定的程式。较有影响剧目有《血汗衫》《火烧松明楼》《望夫云》《苍山红梅》等。栽秧会：是在栽秧前后进行的歌舞活动。流传在洱源县，源于祈求风调雨顺、
五谷丰登，这一歌舞活动自始至终与栽秧劳动紧密联系。由“竖秧旗”、“开秧门”、“抢旗比武”、“田家乐”几个部分组成。首先由装扮成秧官的人手执催秧锣，催促群众竖起绣有“五谷丰登”的三角旗和四丈余高扎有大斗，饰有彩球雉羽的“秧旗”。接着由秧官在秧田上拔起第一把稻秧并跳起“鹭鹭伸脚”(即一腿向后伸)、“白鹤展翅”(双手做飞翔姿势)等动作，唢呐模仿布谷鸟叫声，吹起“布谷报春”曲调，算是开了“秧门”。然后秧官敲起催秧锣，催促大家赶快插秧，这时盛装的挑秧小伙子和栽秧的姑娘就在唢呐吹奏声中开始了栽秧劳动。人们一边在田里栽秧，唢呐手一边在田头吹奏，在既紧张又愉快的劳动间隙中，惩罚在劳动中不努力的人，叫他们头顶秧苗跳舞逗趣，称为“捉懒汉”。当栽秧结束后，大家手持八角鼓、霸王鞭围着秧官跳舞并把他引回村子，边舞边打秧官，以表示对他的敬重和感谢。最后就在村头欢乐地表演起“田家乐”，由扮做渔、樵、耕、读的不同人物轮流出来表演，语言逗趣，边说边唱边舞，以此庆贺栽秧结束。
葛根会：是白族岁时风俗。在每年农历正月初五举行，地点在大理古城北门外的文笔村。此会相传始于唐代，民国《大理县志稿》载：“初五日，城西北三里三塔寺游人如蚁，留连胜境，倘佯登眺，襟抱豁然，有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺狮、凉米线，供人瞰吹醉饱与薄片葛根者，故俗称葛根会云。”此会以交易葛根和游览三塔寺风光为主，同时有名食小吃供人享用，还有卖小娃娃玩具等。葛根是产于大理地区的一种藤本植物，其根块含有大豆黄酮、淀粉、异黄、葛素等，有壮阳生泽、健脾开胃的作用。是日从文笔通向三塔寺的街道两侧都是卖葛根的摊子，上
摆葛根、砧板、菜刀和土碱。凡赶会的各族群众都要购买葛根，卖者将葛根切成片售给买者，买者就用葛根沾上碱食用，并把葛根带回家中，供家人食用。吃过葛根之后，人们就成群结队地游览三塔寺，直到下午，方各自散去。
观音会：宗教节日，时在农历二月十九日。据传是日为观音大士诞辰。旧时前元吉村洞门坡观音庙香火极盛，并演戏赶集，专卖耧、犁、耱、耙、镢、镢、镰把、扁担等农具。全县各观音庙、白衣庵皆诵经聚会，民间设观音位，蒸供敬献。60年代洞门坡因修公路大桥，原观音庙址被埋，随庙会迁往后元吉村，时至今日，庙会十分火爆，但已演变成物资交流会。享祀观音的的习俗活动大体有：届期或其前后，吃斋茹素，谓之“观音素”；祷祝许愿、还原，多是妇女焚香舍物，祷祝以求子嗣，得嗣则还所许之愿。蝴蝶会：白族民间娱乐风俗。流行于云南大理地区。每年农历四月十五日前后，是苍山去弄峰下蝴蝶泉边彩蝶最多的时节，大如手掌，小似钱币，五彩缤纷，美丽异常。附近群众纷纷前去观赏彩蝶，举行野餐，谈演洞经古乐，祈祷风调雨顺，年轻人借此谈情说爱，寻找意中人。民间称为“蝴蝶会”。蝴蝶会听起来耸人听闻，实际上并不奇怪。只要你身临其境，而后仔细观察一下就会明白这个道理。因为四月正中百花盛开的季节，每年都有成千上万只彩蝶来此聚会，连须钩足，首尾衔接，悬于树枝之上，成为一
串串色彩缤纷的蝶花。有时哄然腾空，漫天飞舞，随后又马上成串结团挂于树上，与泉水相映，成为奇异绚丽的立体景观。
白族大本曲：大理白族大本曲是用汉文记录白族语言的唱本，因有一定人物、情节，所以又称为本子曲。它是大理白族特有的一种古老的民间益艺，每逢节日，一人说唱，一人三弦伴奏，其唱词中大理白语、汉语混用，以大理白语为主，汉字白读，多为“三七一五”或“三五二七”、“七七一六”的格式。《五代会要》中有《南诏上大唐皇帝舅书》附有转韵诗一章，诗３韵，共１０联，类似“击筑词”。这是我们今天能看到的最早记录大理白族大本曲的史料。明代有杨黼《词记山花咏苍洱境》（俗称“山花碑”），大理白族大本曲其唱腔有３腔、９板１８调。３腔一般指大理南腔、北腔、海东腔３个艺术流派。９板是基本唱腔，南北两派有所不同，一般指平板、高腔、黑净、提水、阴阳、大哭、小哭、边板、路路板。“１８调”（或１３腔）是辅助唱腔，分别为螃蟹、老麻雀、新麻雀、花谱、家谱、起经大会、蜂采蜜、放羊、上坟、道情、祭奠、阴阳、琵琶、花子、拜佛、问魂、思乡岭、血湖池调等等。大理白族大本曲韵式主要分为“花上花”、“油鲁油”、“捞利捞”、“翠幽幽”（一说，“翠茵茵”）４大韵，下又分若干小韵，唱腔悦耳动听，内容丰富。大理白族大本曲其唱本为汉字记白音，内容有移植外地剧目或新创作的大理民间故事，剧情生动，情节感人，大理白族大本曲是祖国民间音乐中的一支奇葩。白族三道茶：白族称它为“绍道兆”。这是一种宾主抒发感情，祝愿美好，并富于戏
剧色彩的饮茶方式。喝三道茶，当初只是白族用来作为求学、学艺、经商、婚嫁时，长辈对晚辈的一种祝愿。如今，应用范围已日益扩大，成了白族人民喜庆迎宾时的饮茶习俗。
白族三道茶，以前，一般由家中或族中长辈亲自司茶。现今，也有小辈向长辈敬茶的。制作三道茶时，每道茶的制作方法和所用原料都是不一样的。
海东白族耍海会：邓川、上关、喜洲一带的耍海时间从农历七月二十三日开始，大理、下关一带的耍海时间从农历八月初八开始，耍海的内容大同小异。邓川、喜洲的白族群众身着民族盛装，聚会于弥苴河两岸和洱海之滨，举行用彩船游河泛海、唱山歌对调子等活动，持续三至五天。会期，家家户户都要接姑娘请客，节日隆重程度如同过春节。大理、下关沿海的白族群众除举行划船耍海对歌活动外，还要举行规模盛大的龙船比赛活动。赛前，参赛的各村都要彩画龙船，并在船上挂彩和插旗，将龙船装扮得绚丽多姿。比赛时，看谁最先绕过海心的标记转回到岸边，最先回到者为冠军。观看和助战的人群汇集在海边，摇旗呐喊，为参赛龙舟助威。白族刺绣：白族刺绣是白族妇女手工艺。流行于大理白族聚居区各县城乡。广泛运用于服饰、头饰、鞋帽、裹背、针线包、枕套、帐帘等日常生活用品。常用图案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及狮、虎、龙、凤、金鱼、公鸡、松鼠、蝴蝶等动物和几何图形。刺绣前或是直绘图样，或是剪纸作底，再用各色彩线配绣。绣硬件绣品时，可把绣品直接置于手上；绣软件大物时，则用花绷作圈架。图案以洱源、剑川最繁富，色彩则
以大理下关山区最艳丽。在农村，刺绣水平如何是衡量一位少女才智聪颖与否的重要标志。刺绣品以往自产自销，互赠有无。
白族山花碑文：大理收藏着一块，已有530多年历史的古碑。碑高1.2米，宽0．5米，碑文竖写13行，每行整整齐齐40个字，其中第一行抬高一格，多一个字，最末一行少一个字，全碑共520个字。古碑上刻写的是，用白族传统诗歌排列行式，写成的“三七—五”诗10首。这是白族诗歌独特的形式一一每首八句，分两节，每节的前三句为七个字，后一句为五个字。这种民族传统的排列法，在白族群众中叫“山花体”，这块碑也就因此而得名，叫“山花碑”。碑石上刻写的字，全是可认的汉字，但是，按照汉字的读音朗读简直莫名其妙，不知道说些什么，因此，有人把它叫作“白文碑”。其实，这是用汉字记下白族语言，只有用白族语言，加以翻译，才能知道碑文的内容。碑文汉字白读，用的白族独特的诗歌排列形式，歌颂苍山洱海美不胜收的自然风光，诗句铿锵有韵，掷地有声，读着诗，大理神奇的“风、花、雪、月”，传神的苍山云海，洱海荡．漾的千倾碧波，都一一呈现在眼前。但如果翻译成汉话，意思虽然也很明自，但已经失去了自语自然的韵味，不可复得。白族，有比较发达的文化，吸收汉文化又比较早，大部份白族中上层知识分子，对汉文化都有较高的造诣。一个民族文字的出现，没有本民族知识分子，从劳动人民中汲取，升华、规范，是不可能形成文字的。因
此，白族虽有悠久的历史，有发达的文化，因与汉文化融为了一体，没有单独自己民族的文字。“山花体”，“三七一五”诗的形式，已经源远流长，长期在民间流传至今的“大本曲”弹唱,全都是汉字白读，“山花体”就是源于“大本曲”的体例之一。
白族服饰：大理白族长期劳动形成的审美观和民族风情，突出体现在白族服饰中，白族崇尚白色，衣物以白色为贵，再配以色彩对比明快而映衬协调、挑绣精美的披挂，充分反映了白族人在服装艺术上的高度智慧。白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比较艳丽。以年轻姑娘的服装为例，上衣多为白色或浅色襟衣或衬衣，紧袖管上镶有各色花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂。下穿白色或浅色长裤。腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰带和飘带紧束腰身，头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，手腕上戴银质或玉石的手镯。脚穿绣花鞋。这一身打扮，浓艳而又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，十分讨人喜欢。大理白族织绣纹样以花卉图案较为常见，如头巾、围腰、飘带、背带、草帽带、鞋面等，大多以花草植物为主。大理石工艺：理石是以大理岩为代表的一类岩石，包括碳酸盐岩和有关的变质岩，相对花岗石来说一般质地较软。常见岩石有大理岩、石灰岩、白云岩、夕卡岩等。大理石的品种划分，命名原则不一，有的以产地和颜色命名，如丹东绿、铁岭红等；有的以花纹和颜色命名，如雪花白、艾叶青；有的以
花纹形象命名，如秋景、海浪；有的是传统名称，如汉白玉、晶墨玉等。因此，因产地不同常有同类异名或异岩同名现象出现。
大营镇萂村白族传统文化保护区：萂村位于大理白族自治州宾川县大营镇境内，全村1402户，5769人，人均耕地面积1.7亩，人均收入1706元（2004年）。萂村历史悠久，文化丰富，是一个家家藏书、户户种花的村庄，历史上出过不少名人，还是南诏贵族大义宁国主杨干贞的故里。萂村风光秀丽，文物古迹众多。各个自然村古建筑的装饰多绘画雕塑，寺庙多绘龙、凤、狮、虎，民居一般绘南瓜龙花。斗拱重叠、屋角飞翘，具有浓厚的白族风格。萂村民居现存多处古老的四合院，前厅后院，修廓曲庑备极精巧。现在民居95%为土木结构，砖木结构及钢混结构较少。村民衣着装饰是典型的古老白族服装，女性衣前短后长，有老、中、青和已婚、未婚之分。萂村妇女心灵手巧，刺绣主要用于衣服鞋帽及其他生活用品，图案鲜艳，工艺精美。逢年过节，萂村几乎是传统刺绣艺术的盛大展览会。民间文化浓郁厚重，从古到今代代相传，一年一度的“接天子、接本主”仪式最具代表性；绕三灵、霸王鞭、大本曲、白族对歌、洞经古乐、耍龙舞狮、古装表演、栽秧会等是村民热情参与的文化活动。萂村民居建筑别具特色，村落由张、赵、杨三大姓的民居群组成，各姓氏相对集中，布局井然，庭院巍峨，山泉沿石巷穿流，是宾川地区最能体现白族建筑风格和建筑艺术的典型。白族绕三灵：
(绕山林)又称祈雨会,绕三灵堪称是白族最富于激情的节日。白语叫“观上览”，即洲逛山林的意思。时间为每年农历4月23日至25日，届时大理、洱源的白族群众都要停下生产，离家沿苍山脚下、洱海之滨尽情游乐歌舞，途径崇圣寺佛都，圣源寺神都、金圭寺仙都等地。每队领头的是两位年长男子，他们共挟一支杨柳，高八尺许，横一彩绸，一葫芦。一手挟枝，一手执蚊帚，或一把扇，或一块毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟着众男女，充满狂欢情绪,历时三日三夜。一向温和文雅的白族人，在这三天里尽情挥洒着自己的情感和欢乐，是一个名副其实的“白族狂欢节”。
本主节：本主是大理地区白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主”，是一个村或几个村的保护神。大理白族本主节祭祀时要杀猪、宰羊，前去念经祭。大理白族信奉的本主名目繁杂，有传说中的神，也有历代的统治者，还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女贞妇，孝子忠臣等。所以大理民间有“五百神王”的说法。有人戏称:“大理白族本主的神灵比希腊众神还要多。不同的地方有不同的本主节日，比如本主诞辰之类。人们通常都会在固定的时间用固定的方式祭祀自己的本主。洱海开海节：每年的七月初，那些在等待出港打渔的渔船将同时在有4000年历史的渔村古镇双廊启航出港，即时，游人可以在渔村百镇双廊观看到红山庙
会前500亩洱海水域中，数百艘渔船同时启航出海。其中有的挂着风帆，有的摇着双橹，有的采用鱼鹰捕鱼、鱼罩捕鱼、丝网捕鱼、搬罾捕鱼、手撒网捕鱼等传统捕鱼方式捕鱼。
魏宝山朝山会：巍宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。到了那个时候，巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县内的各族人民群众身穿自己绚丽的民族服装，怀着喜悦的心情到巍宝山朝山赶会。届时，巍山民间洞经会会在各个殿宇里演奏古朴优雅的洞经音乐。大理白族火把节：火把节是中国西南许多少数民族都过的一个传统民族节日，时间一般为农历六月二十四日至二十六日，以彝族和白族过得最隆重和认真。大理地区的白族过六月二十四日，彝族过六月二十五日。节日这天，各村寨教师阿竖一把大火把，在上面插上写有“五谷丰登”、“国泰民安”、“风调雨顺”等吉祥语言的大小升斗和五色彩旗，挂上火把梨、花红等水果和包子馒头。天黑前，各户都要扶老携幼绕大火把，求清吉平安。白族的婚礼：白族的婚礼常常随着居住地域的不同，存在很大差异。但是都办得十分隆重而热闹。大理白族的婚礼。实际上在结婚的前一天就已经开始了。这天晚上，男方家的天井里燃起篝火，屋里屋外挤满了人。白族的民间艺人被邀请到婚礼上演唱“大本曲”和“吹吹腔”。三弦声锁呐声响成一片．里里外外充满了欢乐气氛。艺人们更是倍展其能，这就是白族的婚前踩棚习俗。巍山彝族祭祖节：
漾濞核桃节：每年的9月初是中国?大理漾濞核桃节，漾濞抓住机遇，举全县之力，通过开展内容丰富、形式多样的特色活动，全力打造核桃知名品牌、提升产业水平、推动特色旅游，向外界充分展示漾濞核桃产业发展成就，弘扬核桃文化，切实将民族风情、人文资源、旅游资源与漾濞核桃品牌宣传结合起来，形成“漾濞因核桃闻名，核桃因漾濞畅销”的良性互动，借此东风使漾濞融入全国乃至世界经济发展的大舞台。剑川石宝山歌会：大理剑川石宝山歌会，会期为每年农历７月２７日至２９日。届时，大理剑川县及邻近的大理、洱源、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年男女及歌手便云集大理剑川石宝山，对歌玩耍。弥渡密祉花灯会：弥渡县密祉乡是闻名遐迩的《小河淌水》的发源地，元霄节闹花灯是这里的传统节日。届时大寺街广场中央百灯跃动，群狮翩翩起舞，群龙戏珠滚滚翻腾，麒麟奔腾双凤朝阳，金鸡独立鸡蚌相争，彩船荡漾，鲤鱼翻身。背娃娃的大脚婆齐跷灯，充满朝气的的学生将跳灯欢歌，此时对着山歌一路走来的马帮便驮着茶叶、食盐、红糖等也到场凑热闹，把花灯表演逐渐推向高潮。宁夏非物质文化遗产介绍篇3国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，重庆渝东南地区入选项目分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术（小河锣鼓）、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。其中最有特色
的，当属土家族吊脚楼营造技艺。倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这
种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏”、“千柱落地式”或“转角楼”，营造工艺科学、构思巧妙。吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒”的说法。
市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。”
《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。
一、土家族梯玛神歌二、土家族山歌三、土家族哭嫁歌四、土家族挖土锣鼓歌五、苗族古老话六、苗族歌谣
七、都镇湾故事（一）桑植民歌(二）石柱土家哕儿调(三）利川灯歌(四）酉阳民歌(五）长阳山歌(六）鞍子苗歌二、劳动号子(一）南溪号子(二）酉水船工号子(三）长江峡江号子三、土家族打溜子四、锣鼓及其他(一）宣恩薅草锣鼓(二）喜花鼓(三）建始丝弦锣鼓(四）土家斗锣(五）土家族咚咚喹(六）鹤峰围鼓民间舞蹈一、土家族摆手舞二、土家族撒叶儿嗬
三、土家族毛古斯舞四、湘西苗族鼓舞五、宣恩土家族八宝铜铃舞六、地龙灯七、建始闹灵歌八、耍耍九、地盘子十、肉连响十一、莲花十八响十二、龙舞十三、松桃瓦窑四面花鼓十四、张家界高花灯传统戏剧一、高腔二、花灯戏(一）思南花灯戏(二）恩施灯戏三、傩戏(一）德江傩堂戏(二）鹤峰傩愿戏(三）恩施坛傩四、阳戏
五、木偶戏(石阡木偶戏）六、文琴戏七、南剧八、鹤峰柳子戏九、巴东堂戏曲艺一、南曲二、恩施扬琴三、利川小曲四、满堂音杂技与竞技一、苗族武术二、中塘向氏武术传统手工技艺一、土家族织锦技艺二、苗族服饰与银饰锻制技艺(一）苗族银饰锻制技艺(二）苗族服饰三、印染工艺四、朗溪竹板桥造纸五、玉屏箫笛制作工艺六、恩施傩面具制作工艺七、凤凰纸扎
民俗一、仡佬族毛龙节二、仡佬族敬雀节三、恩施社节四、思南上元沙洲节五、土家族舍巴日六、秀山花灯七、苗族椎牛祭八、乾州春会九、土家族过赶年十、苗族赶秋节十一、土家女儿会十二、土家族哭嫁重庆地区：南溪号子民间音乐黔江区鞍子苗歌民间音乐彭水苗族土家族自治县秀山民歌民间音乐秀山土家族苗族自治县薅草锣鼓民间音乐秀山土家族苗族自治县酉阳民歌民间音乐酉阳土家族苗族自治县后坝山歌民间音乐黔江区摆手舞民间舞蹈酉阳土家族苗族自治县面具阳戏传统戏剧酉阳土家族苗族自治县阳戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县
余家傩戏传统戏剧秀山土家族苗族自治县中塘向氏武术杂技与竞技黔江区县龙凤花烛传统手工技艺秀山土家族苗族自治县朗溪竹板桥造纸传统手工技艺彭水苗族土家族自治县秀山花灯民俗秀山土家族苗族自治县丰都庙会民俗丰都县湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。长期以来，湘西土家族、苗族人民创造了丰富多彩的民族传统文化，包括世代相传的非物质文化遗产，如神话、传说、歌谣、鼓舞、织锦、刺绣、印染等，与湘西的自然环境，古村镇、古建筑相依相存，形成了较为完整的文化生态区域。物质文化遗产方面，湘西州有各级文物保护单位396处，其中国家重点文物保护单位6处、省级文物保护单位21处，国家历史文化名城1座（凤凰古城），国家历史文化名镇2座（里耶古镇、芙蓉镇）；非物质文化遗产有1056项，其中国家级非物质文化遗产名录24项、省级非物质文化遗产名录50项，有国家级非物质文化遗产代表性传承人18人、省级非物质文化遗产代表性传承人44人。目前，该州已有苗族鼓舞等国家级非物质文化遗产项目24个，乾州春会等省级非物质文化遗产项目50个，河溪香醋等州级非物质文化遗产项目190个；拥有国家级非遗项目传承人18人，省级非遗项目传承人24人，民间工艺大师30名。龙山县、永顺县、吉首市保靖县纷获“全省非遗
保护十强县”，土家族织锦技艺、苗族四月八、湘西苗族鼓舞被评为“全省十大最具魅力非遗项目”。
武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区设立后，将通过完善保护实验区范围内的国家、省、州、县（市）四级非物质文化遗产名录体系，完善四级名录项目代表性传承人认定体系及保护机制，建立非物质文化遗产专题博物馆和传习所等方式，对保护实验区内的传统技艺等文化遗产项目加以保护与扶持。
屈盛瑞在挂牌仪式上指出，武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区的设立，对于宣传非物质文化遗产保护知识、扩大非物质文化遗产社会影响，提高民众自觉保护非物质文化遗产意识，促进湖南省和湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护，具有重要意义。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照国家非物质文化遗产保护工作方针和文化部《关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》的有关要求，制定科学的武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区总体规划和实施方案，积极发挥政府主导、社会参与的作用，加大资金投入，加强对非物质文化遗产名录项目及其传承人保护，并突出社会公众的文化主体地位，开展非物质文化遗产教育传承，营造有利于文化生态可持续发展的良好社会氛围，为保护中华民族珍贵的文化遗产，建设共有精神家园，促进文化大发展大繁荣及经济社会发展，做出积极的贡献。
武陵山区第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）
一、民间文学盘瓠传说湖南省泸溪县
土家族哭嫁歌湖南省永顺县、古丈县酉阳古歌重庆市酉阳土家族苗族自治县二、传统音乐利川灯歌湖北省利川市三、传统舞蹈桑植仗鼓舞湖南省桑植县四、传统戏剧张家界阳戏湖南省张家界市永定区五、曲艺三棒鼓湖北省宣恩县六、传统体育、游艺与杂技赛龙舟湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远县七、传统美术苗画湖南省保靖县八、传统技艺土家族吊脚楼营造技艺湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重庆市石柱土家族自治县十、民俗苗族四月八湖南省吉首市土家年湖南省永顺县宁夏非物质文化遗产介绍篇4国家级非物质文化遗产名录
第一批▪民间文学▪民间音乐▪民间舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪杂技与竞技▪民间美术▪传统手工技艺▪传统医药▪民俗第二批▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗
扩展项目▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗第三批▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪中式服装制作技艺▪传统医药▪民俗第四批
▪民间文学▪传统音乐▪传统舞蹈▪传统戏剧▪曲艺▪传统体育、游艺与杂技▪传统美术▪传统技艺▪传统医药▪民俗根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangibleculturalheritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等
民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
篇六：宁夏非物质文化遗产
宁夏回族自治区非遗与旅游融合发展项目资金管理暂行办法（2021）各市、县（区）文化旅游局、财政局：
为扎实推进非遗与旅游融合发展，规范项目资金管理使用，助推乡村振兴和全域旅游示范区建设，根据文化和旅游部《黄河流域非物质文化遗产保护传承弘扬专项规划》《宁夏回族自治区全域旅游示范区推进专项资金管理办法》等有关规定，自治区文化和旅游厅、自治区财政厅制定了《宁夏回族自治区非遗与旅游融合发展项目资金管理暂行办法》，现印发给你们，请遵照执行。
宁夏回族自治区文化和旅游厅宁夏回族自治区财政厅
2021年4月27日
宁夏回族自治区非遗与旅游融合发展
项目资金管理暂行办法
第一章总则
第一条为扎实推进非遗与旅游融合发展，规范项目资金管理使用，提高资金使用效率，助推乡村振兴和全域旅游示范区建设。依据《宁夏回族自治区全域旅游示范区推进专项资金管理办法》等有关规定，制定本办法。
第二条每年从自治区全域旅游示范区推进专项资金中统筹安排资金，用于支持非遗与旅游融合发展项目。
第三条项目资金管理使用坚持“科学布局、择优补助、示范引导、务实高效”的原则。
第四条自治区文化和旅游厅组织开展项目申报、遴选、评审工作，并会同自治区财政厅对项目实施和资金使用情况进行监督管理和绩效评估。
第二章支持范围、方式和标准
第五条支持范围：
（一）自治区4A级以上旅游景区、乡村旅游示范点非遗展示体验销售场馆改造提升；
（二）自治区重点城市街区非遗展示馆改造提升；
（三）城市和乡村重要旅游节点、旅游线路内非遗工坊旅游服务配套设施建设；
（四）非遗产品创新研发、商品化、市场化转化项目；
（五）非遗产品展示、展览、体验、销售等展会项目。
第六条支持方式为项目补助。
由自治区文化和旅游厅综合考量非遗展示体验销售场馆建设内容、现有设施条件、功能区域设置、展示体验销售规模、接待游客数量、资金投入总量、资金配套能力、社会和经济效益等因素确定，鼓励利用现有设施进行改造提升。
第七条资金补助标准：
补助总额一般不超过项目投资额的30%。
（一）4A级旅游景区及乡村旅游示范点非遗展示体验销售场馆建设项目，每个最高补助100万元；
（二）城市和乡村重要旅游节点、旅游线路内非遗工坊旅游服务配套设施建设项目，每个最高补助20万元。
第三章项目申报及管理
第八条项目申报主体为五市文化旅游局，由五市文化旅游局、财政局联合推荐申报本区域非遗与旅游融合发展项目，县（区）文化旅游局、财政局配合做好相关申报工作，每年可向自治区文化和旅游厅择优申报1-2个项目。宁夏文化馆（非遗保护中心）负责申报城市街区非遗专题展示馆、非遗工坊建设及非遗展示交流等活动项目。
第九条支持项目实行项目库管理。自治区文化和旅游厅对申报项目建立项目库，科学论证、绩效评价，分为成熟型项目、孵化型项目和培育型项目，实行分年分批动态化管理，每年择优选取一批项目予以补助。
第十条项目申报须提供以下资料：
（一）项目申报文本。
1.项目基本概况、背景、意义；
2.项目实施的必要性、可行性；
3.项目内容、资金预算、资金来源及相关依据；
4.实施目标、实施步骤；
5.社会效益、经济效益分析；
6.保障措施。
（二）项目申报辅助材料。
1.项目规划效果图及功能布局说明；
2.项目所在地文化旅游发展总体开发规划文件；
3.规划主管部门出具的规划选址意见书（城市内的建设项目提供）；
4.自然资源主管部门出具的项目用地预审意见或国有土地使用权出让合同；
5.新建项目须提供环境影响评价证明材料。
第十一条项目申报审定程序：
（一）项目所属单位向当地文化旅游主管部门提出申请，五市文化旅游主管部门、宁夏文化馆（非遗中心）组织项目初审后提出推荐意见，并以正式文件报自治区文化和旅游厅。
（二）自治区文化和旅游厅组织专家对申报项目进行评审，划分项目类型，经与财政厅沟通后，提出年度支持项目建议名单，提交有关会议研究同意后，按照规定面向社会公示，并将评审结果及公示情况报自治区财政厅审核。经批准后，由自治区财政厅将项目补助资金下达项目实施单位。
第十二条按照层级管理和属地管理相结合的办法，在市、县（区）文化旅游行政管理部门的统一管理下，项目实施单位按照批准的资金使用计划和内容，按时高效推进项目实施，做到专款专用，单独核算，不得挤占或挪作它用。
项目实施过程中，确因不可抗力或其他特殊情况致使项目资金不能依约完成而需要调整的，市、县（区）文化旅游行政管理部门商同级财政部门报自治区文化和旅游厅审核，由自治区文化和旅游厅报自治区财政厅批准后实施。
第四章绩效与监督管理
第十三条市、县（区）文化旅游行政管理部门承担项目管理主体责任，要建立健全项目资金绩效评价结果反馈制度、绩效问题整改责任制度和绩效报告制度，会同当地财政部门加强项目资金绩效评和监督管理。
自治区文化和旅游厅对项目实施情况进行不定期监督检查和跟踪问效。
第十四条市、县（区）文化旅游部门督促项目实施单位每季度向自治区文化和旅游厅报告项目进展和资金使用情况。
第十五条市、县（区）文化旅游主管部门负责项目资金验收工作，自治区文化和旅游厅对项目资金验收情况进行专项检查。
第十六条项目资金支持的非遗展示体验销售场馆，可作为市、县（区）文化馆分馆开展运营工作，市、县（区）文化旅游部门负责管理和监督工作。
第五章附则第十七条本办法由自治区文化和旅游厅、自治区财政厅负责解释。第十八条本办法自2021年6月1日起施行。（非正式文本，仅供参考。若下载后打开异常，可用记事本打开）
篇七：宁夏非物质文化遗产
目录
第1章项目概述(1)
1.1项目简述(1)
1.2项目介绍(2)
1.3产品与服务(7)
第2章市场与竞争分析(17)
2.1市场背景分析(17)
2.2产品特色(20)
2.3产品高低端兼备和消费群体(20)
2.4总体目标市场规划(21)
2.5竞争分析(21)
第3章商业模式(24)
3.1短期盈利模式(24)
3.2中期盈利模式(25)
3.3长期盈利模式(25)
第4章战略和计划(26)
4.1产品开发:(26)
4.2市场推广:(27)
第5章经营管理和运作方案(33)
5.1经营与运作(33)
5.2组织结构发展(35)
第6章财务状况及融资方案和回报(38)
6.1经济及财务状况(38)
6.2融资方案和回报(40)
第7章组织架构(42)
“非物质文化遗产”——守艺人
守艺人简介
前言
非物质文化遗产保护是一项全球性的课题,也是一项世界性的难题。在21世纪经济全球化和我国加速城镇化发展的背景下,保护和传承非物质文化遗产,已成为文化遗产保护事业新的重要课题。传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者,保护传承人是保护非物质文化遗产的核心内容之一。为加强对传承人的保护,2006年以来,文化部先后命名了三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人,各省(自治区、直辖市)及地方也陆续开展了非物质文化遗产项目代表性传承人的认定与命名工作。对已经认定的代表性传承人,文化部门通过记录整理技艺资料,提供传习场所,资助开展传习活动,组织宣传与交流,征集并保管代表作品,建立档案等方式,积极支持代表性传承人开展传承活动。然而也必须看到,由于我国开展非物质文化遗产保护工作的时间较短,缺乏经验,加上保护遗产工作牵涉面广,情况复杂,运作中也存在不少亟待解决或需要逐步改进的问题。
随着信息时代的到来,我们应该利用现代的网络通信技术手段,
通过智能手机APP平台,应用于非物文化遗产的传播,加强宣传、学习和教育,让广大人民群众了解和认识非物质文化遗产,自发性地参与到非遗的保护和传承中去。
结合我们小组对宁夏等地区非物质文化遗产的研究,并利用学校优势,顺应时代潮流,开展了“互联网+非物质文化遗产”的项目守艺人。
第1章项目概述
1.1项目简述
项目名称:
“互联网+非物质文化遗产”——守艺人
项目愿景:
国内首个传播非物质文化遗产,关注非遗传承人的移动互联网平台
公司远景:
以关注非物质文化遗产为发展起点,打造“守艺人”中国传统文化品牌,成为一家传播非遗文化,聚集国家非遗精品的文化科技公司。
产品服务:
提供针对非物质文化遗产传承人的电商服务,支持每一位非遗
传人创作事业的发展,通过APP用户可以了解每一位非物质文化遗产传承人及其传承的文化遗产,以多媒体形式展现非遗文化魅力。用户与非物质文化传承人直接建立联系,实现非遗产品的购买和定制。
受众群体:
社会大众消费者
1.2项目介绍
1.项目主要内容
非物质文化遗产保护追求的是遗产的整体性、原真性和可持续的沿袭存在。但是,现实社会和现实生活却使这种良好愿望面临种种困难。非物质文化遗产传承人,是完成这一使命的重要文化因子。然而,他们自身也存在着不少问题。保护并非要使非物质文化遗产变为典籍和古董,而是要使其依然是活态的文化,是有生命力的传承。
目前,非物质文化遗产传承人面临社会地位普遍不认可,生活水平较低等问题,随着移动互联网的不断发展,我们应该通过互联网技术让非物质文化遗产传承人与市场接触,与外界接触,产生经济价值,提高生活水平,从而提高社会地位。
2.项目解决的痛点
“互联网+非遗”项目匠人搭建消费者与非遗传人的平台,解决非遗传人无法找到客户,消费者难以找到非遗传人的社会痛点,同时起到传播并保护非物质文化遗产的作用。
3.项目开展的意义与必要性
大多数非遗传承人作为许多精湛技艺的掌握者以及传统文化的传递者,理应得到社会的尊重。然而市场经济下对物质的过度追求导致许多人把财富成为社会地位的唯一评判因素。实际上传承人社会地位对非遗产传承具有深远的意义。肯定传承人这个群体的社会地位,对非遗传承的长远发展起着非常重要的支撑作用。提高非物质文化遗产传承人的社会地位,可以吸引更多人投身非遗传承事业,也可以活化现存传承人的工作积极性与事业热情度。
由于传统民间文化起源于农业经济社会,因此农村是广大民间艺术传承人的主要产生地,社会高速发展以来,市场经济逐渐成为社会主导经济,城乡差距日益扩大,生活在农村且主要依赖小农经济型社会的民间传承人生活变得十分窘困。传承人经济条件的微弱直接导致传承工作无力继续,同时也导致年轻人都不愿加入传承行列。随着老一代传承人的老去,许多非物质文化遗产日渐衰弱。曾经有福建省非物质文化遗产传承人生活现状的调查数据表示,全省传承人年收入在万元以下,年收入到五万元,传承人无医保,传承人无社保,近三分之一的传承人由于经济困境已经无法继续开展传承活动。
经济飞速发展,社会转型带来环境巨变,有些虽然来自传统文化
但有着明显经济价值的非物质文化遗产在遇见新型市场经济体制,不仅没有衰落,反而在全新环境下焕发新的活力,在自由的市场环境下,这些民间传统艺人根据市场需要发展创新民族技艺,能够获得较大的经济效益,生活水平也较高。然而,还有一些民间传统艺人,确实完全另外一种状况。由于其承载的非物质文化遗产没有具体明显的经济效益,使得他们在遇见新型社会经济形态时受到严重打击。对于有些传统民间技艺人来说,传承这类非物质文化遗产不仅不能产生经济效益,反而在传承过程中对自己是一种物质消耗与负担。这类传承人的生活陷入困境,举步维艰。然而市场经济带来富裕的同时,趋利成为广泛群众的价值标准,那些没有经济效益的民间传统技艺传承人生活质量日益低下,在趋利主义盛行的社会环境下不被重视,甚至被轻视,越来越边缘化。在这样一种经济与自尊的双重压迫下,许多民间传统文化传承人的心态开始出现改变。传承人的文化自我认同意识开始动摇,产生文化自卑心理,对于坚守传承岗位的热情日益消减。这直接撼动着非物质文化遗产摇摇欲坠的传承基础。
农村是广大民间艺术传承人的集聚地,相对城市而言,农村信息相对闭塞,民间艺术传承人缺乏有效的手段将自己的艺术作品得到更多群体了解。非遗传人也急需一个快速方便的平台对自己的非物质文化遗产进行宣传,进而产生经济效益。
“互联网+非遗”项目匠人运用互联网的思维进行非物质文化遗
产传播和保护,非遗传人与市场直接接轨,能有效地改变非遗传承人的经济基础,提高生活水平,社会地位得到大家认可。
4.项目的可行性
“互联网+非遗”项目守艺人具备资源、技术、资金上的优势,依托于宁夏大学的学科优势,机械工程学院众多老师的大力支持,以及得到宁夏回族自治区非物质文化遗产保护协会的资源支持。“互联网+非遗”项目守艺人将会顺利落地,产生较强的社会效益以及经济效益。
5.项目进度安排
团队前期已对宁夏地区的部分非物质文化遗产传承人进行了上门走访,储备了一定的非遗传人资源。后期将会联系周边地区的非物质文化遗产保护协会,获取非物质文化传承人的相关信息,进行信息收集和整理。APP守艺人将于2017年9月正式开发。上线初期,我们将会选择宁夏地区进行实验性推广,平台上非遗传承人资源不断更新的同时,APP推广区域不断扩大,直至影响到全国,甚至全世界。
1.3产品与服务
一.产品介绍
APP守艺人是一个连通市场与非遗传人的文化服务与信息交易平台。
二.APP功能及用户界面
1.首页界面
APP守艺人首页采用地图的方式展示非物质文化遗产传承人的地理位置,可采用交互式的方式查询。同时,主页设置搜索框,可输入地址和非物质文化遗产的名称等信息进行搜索。
2.非物质文化遗产展示界面
任意点击搜索结果的其中一个,可以查看非物质文化遗产的作品和详细介绍。
3.相关传承人介绍
点击APP右下角的头像,不断滑动,可以查看非物质文化遗产传承人的详细信息和介绍。下方设置私信和关注按钮,用户可以关注非物质文化遗产传承人和给非遗传人留言。
4.非遗传人个人主页
5.非遗传人代表作品介绍
进入该界面,可以查看到非遗传人的作品,部分作品可以购买,点击购买按钮进入购买界面,就能实现购买。
6.发现
进入发现界面,可以查看非物质文化遗产传承人的创作动态和最
新作品。其他操作和实现的功能在首页模板有相关介绍,请参照前述介绍。
7.匠人志
匠人志首页
该板块主要介绍传承人申请非遗的项目、传承人的故事以及代表
作品展示等。
8.个人中心
三.产
品服务
1.非物质文化遗产百科全书
APP守艺人采用地图的方式展示非物质文化传承人的分布,构成了一个非物质文化传承人的地理信息系统。同时,APP守艺人可以查看非物质文化传承人的详细信息和作品介绍,是一个关于非物质文化遗产传承人的内容开放、自由的网络百科全书台。
2.非遗文化传播平台
现阶段,主流媒体的社会公信力和传播力有所下降,新媒体的地位突现,如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等作为新媒体中庞大的一支力量。新媒体是建立在数字技术处理信息基础之上的数字化
媒体,它除了具有传统媒体的功能以外,还具有交互、即时、延展和融合的新特征,如网络媒体、手机媒体等。新媒体既可以是信息的发送者,也可以是接收者,每个人都可以通过便捷的方式进行信息的生产和传播。因此新媒体不仅仅属于大众媒体的范畴,而是全方位的融合了大众传播、组织传播和人际传播。新媒体在非物质文化遗产传播中大多使用互联网网站、移动电视和手机应用平台等。
农村是广大民间艺术传承人的集聚地,相对城市而言,农村信息相对闭塞,民间艺术传承人缺乏有效的手段将自己的艺术作品得到更多群体了解。APP守艺人起到将优秀的传统文化传播给更多的人,让更多的城市人口了解处于偏远地区的非遗传承人。
3.非物质文化遗产作品购买和定制服务
APP守艺人连通消费者和非物质遗产传承人及相关人士,消费者直接联系非遗传承人,可以购买和个性定制非遗传承人的作品。
4.面向非遗传人的电商外包服务
电子商务外包服务是针对企业对电子商务的需求开展的一种商业服务。电子商务需要技术和市场营销的双重支持,在互联网日渐重要的当今社会,中小企业迫切希望能通过网络开展电子商务,但同时受到经验少、专业人才缺乏和成本高的限制。
针对目前大多数非遗传承人对网络技术的掌握程度不高等原因,我们将向这类非遗传人提供一站式的电商外包服务,解决他们的缺乏网络知识的难题。后期不断发展,我们将免费向非遗传人提供培训等
配套服务。
第2章市场与竞争分析
2.1市场背景分析
1.社会背景分析
随着中国普通民众公民意识和传统文化保护意识的不断增强。非物质文化遗产保护的问题开始逐渐成为社会和公众关注的焦点。物质文化遗产虽然与非物质文化遗产共同承载着人类社会的文明,共同体现着世界文化的多样性与人文性,但是非物质文化遗产却更多的体现与蕴含着一个民族所特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是维护一个国家文化身份和文化主权的基本依据。
非物质文化遗产,是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。非物质文化遗产的范围包括:口头传统,以及作为文化载体的语言;传统表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等);民俗活动、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践;传统手工艺技能;与上述表现形式相关的文化空间。
相比发达国家,我国的非物质文化遗产保护工作起步较晚,关于
非物质文化遗产的立法相对滞后,法律体系很不健全,加上我国现有自然和文化遗产保护工作管理体系中的不足,非物质文化遗产保护工作任重道远。
而在保护“非遗”的同时,这其中又潜伏着巨大的商机,有些传统艺术至今仍未广大老百姓所喜爱,有些手工艺品如果拿到市场上卖仍能卖到很高的价格。那么,如果我们能将资金引入这个产业,一方面不仅保护了中国的传统文化遗产,另一方面给投资商带来巨大利润的同时又强力地拉动了“非遗”当地的经济发展,正所谓一举多得。
2.经济背景分析
随着改革开放的脚步不断加快,人们的生活水平也在日益提高。也就是说随着市场经济的发展,人们在追求利益最大化的同时渐渐忽略了对中国传统文化的保护,导致了目前国内许多民间艺术濒临绝迹的状况。但并不是说经济的发展是磨灭精神文明的罪魁祸首,物质文明的高速发展却是一把双刃剑,一方面使得人们不断追求物质上的不断富足,忽略了精神文明的发展,更加忽略了对中国传统文化的关注和保护,但另一方面,快速发展的经济改善了人们的生活水明,改善了国内许多投资企业的经济状况,使得人们有精力有能力在民间艺术领域寻找商机,在投资发展民间艺术文化的同时提高了人们对非物质文化遗产的关注,改善了许多民间工艺濒临绝迹的现状。
3.产品背景分析
本公司作为一个以文化服务与信息交易平台为主要盈利形势的企业,主要是以提供服务,从中收取一定的服务费用来完成盈利的,而提供服务的主要平台还是APP,以电子商务平台的形式为购买非物质文化遗产工艺品的消费者和可以提供各种民间工艺品的非物质文化遗产传承人提供这样一种信息交互平台,实现从对接非遗传承人到选购的一站式服务。
而随着二十一世纪信息化时代的到来,中国的电子商务行业得到了飞速的发展,这就为我们的服务提供了强有力的技术支持,为我们公司的发展提供了强大的动力。
市场背景分析
1、社会开始关注对非物质文化遗产的保护
2、在保护“非遗”的同时,各种民间的工艺中潜藏的巨大的商机快速发展的经济使得人
们有精力有能力在民间
艺术领域寻找商机,提
高了人们对非物质文化
遗产的关注,改善了许
多民间工艺濒临绝迹的
现状。
随着二十一世纪信息化
时代的到来,中国的电
子商务行业得到了飞速
的发展,为我们的服务
提供了强有力的技术支
持,为我们公司的发展
提供了强大的动力。
经济背景产品背景
社会背景
2.2产品特色
APP守艺人平台上的非物质文化遗产传承人主要为非物质文化遗产传统手工艺品的传承人,手工艺品大多发端于我国民族地区,而我国历史源远长久、文化博大精深。而手工艺产品的地域色彩浓厚带有浓厚的民族特色和历史文化内涵,与现代工艺品的高雅时尚特点迥乎不同。例如土织布的故乡黄河流域,当代此地域的土织布在传承传统文化内涵的基础上,更多的注入了现代纺织技术,它们花色图案自然、古朴、粗犷,具有极其浓郁的黄土高原风格,文化底蕴丰裕。
APP守艺人解决了大众消费者不了解发端于民族地区的非物质文化遗产传统手工艺品,市场满足不了购买需求的问题,充分发挥了互联网+的优势。
2.3产品高低端兼备和消费群体
根据目标消费者用途我们可以把非物质文化遗产分为五类:艺术收藏需求、民俗情节需求、商务礼品需求、家装需求、企业文化需求。而这五类又可归为收藏鉴赏和美化装饰两类。
不同类别其价格质量都有区别,有低至10元的脸谱小面具也有高至上百万的竹雕,各个价位可以满足各个收入阶层群体的消费需要。
本项目的消费群体是社会大众消费者。
2.4总体目标市场规划
推广宣传阶段:在这个阶段我们的主要工作是一方面对企业所提供的平台进行充分的建设和完善,另一方面是大量收集“非遗”的项目信息(包括图片、文字信息、当地地理环境以及传承人的联系方式)和一些迫切需要招商引资来发展自身的“非遗”项目,为下一个阶段的信息服务做准备。
服务发展阶段:通过前期收集的大量信息,以网站为主,电话,电视、杂志等媒体宣传平台为辅的形式,建立这样一个平台,为投资双方提供一个平台,使资金和产品顺利得到对接,还可以提供一些以文艺晚会或展销会的形式对一些“非遗”项目进行宣传、招商引资,我们从中收取一定的中介和活动费用,来完成盈利。
拓展发展阶段:信息交互工作充分完善后,我们还可以提供旅游、亲身体验等更为完善的服务方式给投资方提供服务,让更多的商家、更多的关注着对“非遗”有更深层次的了解,并进一步带动这项产业的发展。
2.5竞争分析
的调查和企业自身的人才建设上
2)目前还只有较少的单位做以非物质文化遗产为投资项目的电子商务平台,我们的市场前景广阔
3)在保护“非遗”的大旗帜下,我们会受到更多的关注和支持,有利于公司更快更好的发展
劣势:1)目前还没有做这种电子商务平台的先例,我们只能以其他行业为参照,经验不足
2)“非遗”项目数量巨大,涉及的地域较广,前期的准备、收息工作比较繁琐
机会:1)不管是国家政府还是普通的老百姓,对“非遗”的重视程度在逐年提高
2)当前的经济形势下,“投资热”是我们最好的机会
威胁:虽然做“非遗”项目的电子商务平台还不多,以此类信息交互为盈利手段的企业也很少,但其他方面如:农副产品、商品交易的电子商务平台很多而且很成熟,如果时机成熟,他们可以成功的转型或分支成为我们最强有力的竞争对手。
2.竞争对手分析
目前,以“非物质文化遗产传承人”作为主要服务对象的网站或企业还不多,但这并不意味着我们周围不存在竞争,以纵观的角度看,其他行业如:农副产品、水果鲜蔬加工、商品批发等行业都有着成熟、功能完善的信息交互平台和企业。如果时机成熟,他们随时可能转型做“非遗”项目,成为我们强有力的竞争对手,而且与我们比较,他们有着丰富的市场经验,技术上也较为成熟和完善,企业规模庞大,有着较高的社会影响力。
3.竞争对策分析
第3章商业模式
3.1短期盈利模式
短期内不考虑盈利模式,短期主要为了树立产品品牌形象,使其进一步扩大市场份额,为之后产品完善进一步深入人心做铺垫。
3.2中期盈利模式
1.全方位电商服务
我们公司向偏远地区的非物质文化遗产传承人提供全方位的电商外包服务,服务内容包括非遗传人信息在平台上线,订单接收处理,物流配送等,我们收取一定的服务费,提供一站式的服务。
2.交易服务费
APP守艺人连接市场与非遗传人,向非遗传人提供优质的电商服务,根据交易金额向非遗传人收取5%左右的服务费。
3.3长期盈利模式
1.推广服务
APP守艺人提供平台内的置顶推广、精准客户营销等推广服务,我们将从中收取一定的费用。
2.增值服务
APP守艺人向用户提供贴心、尊贵的全方位服务,包括VIP服务、优先定制、保险等增值服务。
3.广告
APP守艺人可以向文化产业等相关的公司提供推广服务,提供优质的广告位,收取广告费用。
4.与支付平台合作
从用户选择的付费方式例如网银支付、支付宝钱包支付来试图和阿里巴巴合作来赚取费用。
第4章战略和计划
我们的战略是以积极稳妥的战略专注于开发产品,不断完善各个板块功能,让产品更加人性化,提高用户体验,占领更大的市场。
4.1产品开发:
为保证开发质量,采用运营式开发,也就是先做产品一部分,然后再产品投入市场运营后,针对用户的需求来继续研发后续的或配
套的产品,不断地满足用户的需要。这种运营时的开发能及时发现产品的缺陷并做出调整,提升用户体验,体现开发团队的活力,同时在不断改进中给用户不断地惊喜,能够拿口碑。
4.2市场推广:
1.APP现有推广渠道分析:
2.利用社交渠道推广:
(1)在类似于人人网,豆瓣等一些交流社区中宣传此款软件,吸引用户关注,利用口碑宣传扩大此款APP在文化圈的影响。
(2)建立APP官方应用认证空间,吸引粉丝关注。
(3)建立新浪微博官方认证,吸引粉丝的同时,及时更新软件相关信息并发布,利用微博的扩散力量宣传此款应用。
3.利用社交广告助力应用成长:
(1)精准定向找到核心用户
根据APP下载人群进行数据分析,找到下载使用的核心用户群,通过采用用户有奖活动反馈调查分析,大概确定核心用户群性别取向、地域定向、年龄定向、用户定向(已安装or未安装)等方面对比,找到广告核心受众,反复测试,准确定位。
(2)探索核心用户感兴趣素材
设计几套素材风格,投放给相同的用户,查看线上的效果反馈,点击率较高的素材可初步判定为用户较感兴趣的素材。通过多重测试,可以便捷的寻找核心人群喜爱的素材。
(3)节省广告成本
原则是只为潜在用户买单!按点击率和转化率效果,结合不同的定向条件设置不同的出价。以避免出现出价过低,曝光不足,或是出价过高,安装单价虚高的情况,实时监控调整出价,拿捏最合理的价格,结合推广活动出价。
(4)广告核心主题
根据实际推广需求,进行出价的调整。例如,在APP上线初期,通过加大投入,抢占更多曝光,在短期内完成用户的积累。或者是当
应用内有一些新的体验时,加大一些投入,快速吸引新老用户,提升应用活跃。
通过利用热门事件,策划专题,制造噱头,来吸引用户的注意,提高广告点击和转化效果。
(5)高效执行,快速响应
在制定好策略后,还需要对既定策略进行快速有效的执行,高效率的执行时策略成功的有效保证。实时调控,灵活的掌握广告曝光情况,进一步提高广告投放性价比,最大化保障广告投放的效果。
4.应用商店推广
由于用户对App获取需求的差异性,和Android市场的开放性,APP的分发渠道呈现多样性,根据权威报告指出搜索和第三方应用市场等是目前主要的APP分发渠道。
大部分由传统互联网企业建设,以互联网的理念经营,合作方式灵活多变。由于进入的时间比较早,用户积累比较多,有用户群集中、用户质量高、数量庞大、表现形式最为专业、应用最为集中等特点。目前全国有三百多家的第三方商店,上传耗费时间精力,需要有专门团队维护,需要大量的素材和测试等工作。用户量主要集中在360、百度91、应用宝等市场,推广成本较高。
360手机助手凭借移动端的分发能力,成为国内最大的手机软件游戏下载平台。目前360手机助手已经拥有超过4亿用户,累计下载应用数量超过320亿次,占总下载量的40%。而且360手机助手2014
年首发的软件超过1500款,即平均每月有250款软件版本在360手机助手上发布,每周首发软件数量高达60款。
百度91应用平台总分发量和活跃用户数持续上升,用户量达到6亿,日均分发量已突破1亿,截止去年Q4市场份额达到41.2%。
5.搜索引擎推广
搜索引擎是互联网用户获取信息的主要渠道,一般用户在完成搜索后,习惯按排名顺序进行浏览,因此,保证APP应用相关关键词能够排名靠前是非常关键的。由于搜索引擎的结果是多样化的特点,包含网站、百科、知道、文库、新闻、视频等信息,针对上述信息类型进行推广是非常有限需要考虑的。
(1)搜索百科
搜索百科作为搜索引擎自由产品,具备很高的网站权重和公信力,往往在搜索结果中排名靠前,因此制作APP应用的搜索百科是非常必要的。百度百科、搜搜百科、互动百科,是推广APP的三个主要载体,撰写利于APP应用推广
的词条并通过审核,便于用户通过关键词搜到相关APP应用,了解更多详情。
(2)知识问答
知识问答是树立企业口碑和产品口碑的重要渠道,知识问答的倾向性是产品口碑的互联网体现,能更清晰的描述APP应用的产品特征与品牌特征。基于搜索的互动式知识问答分享平台进行推广的重要
性不言而喻,用户可以根据自身的
需求,有针对性地提出问题;同时,这些答案又将作为搜索结果呈现给其他潜在用户,除了能提高网站的外链数量与外链质量,更重要的是能通过第三方立场给网站带来稳定精准的流量,从而提升网站的转化率。抓取和分析各种网络问答平台上与“APP应用”相关的问答。根据已有问题的数量和质量选取关键词,针对这些关键词设计制作有利于“APP应用”推广的问题。发布问题及答案,并把答案选为最佳答案;发布于百度知道、天涯问答、搜搜问问等平台。并利用SEO技术提升排名至平台首页。
平台选择:百度知道、搜搜问问、新浪爱问、天涯问答、百度百科、维基百科等;
执行步骤:
1、根据关键字、网民搜索习惯设定知道问题和百科文案;
2、针对APP应用,完成知道答案的设计;
3、按照时间规划,完成知道问题、答案的发布,以及答案选为最优。
预期效果:
1、知道平台,搜索目标关键词,相关问答出现在首页;
2、搜索引擎平台搜索目标关键词,首页有相关问题出现;
3、对APP应用功能性相关的问题,都可以在知道平台找到相关答案。
(3)文库
给别人一个下载你的APP的理由!通过设计并发布文库,在搜索引擎中展现APP应用的功效,可以获得良好的口碑传播。特别是上传一些APP应用的产品介绍、使用评测、详细攻略等,可以更加方便用户了解和使用APP应用应用。
根据用户的搜索习惯,选择上传文库素材,并根据上传规则优化好文库文章标题并优化内容,选择国内主流平台百度文库、豆丁等进行上传。
(4)网络新闻
网络新闻作为公众舆论的一个风向标,,根据搜索关键词,定期发布利于APP应用的网络新闻,能够很好的提升APP应用的品牌曝光,让用户搜索资料、浏览新闻时,能够获得更多更全面的关于APP应用的介绍。全方位覆盖门户、垂直网站,根据主题、特点和细节提炼,将行业、产品、服务等关键词纳入其中,除起到本身的公关作用以外,另一个重要作用是引导和优化搜索引擎的搜索结果。
第5章经营管理和运作方案
5.1经营与运作
1、初期(2017.5~2017.8)
目标
实现App客户端的开发。
实施计划
A由产品部和技术部协力合作,完成APP守艺人的开发。
B市场部完成市场调研与渠道分析,完成现有的市场评估与未来市场评估。
C市场部完成部分非物质文化遗产传承人信息搜集和合作洽谈。
D财务部完成基本的财务管理。
重点
APP开发以及非物质文化遗产传承人合作洽谈。
2、中期(2017.8~2017.12)
目标
A产品开发:测试已有产品,在原有基础之上改进完善其功能。
B产品运营:增加新用户的数量,提升用户的留存率。
实施计划
A产品部、开发部测试已有产品,在原有基础之上改进完善其功能。
B财务部完成贷款、开发费用的统筹和管理。
C市场部完成分销渠道拓展与市场拓展。
D推广部进行网络推广、媒体和公共关系的建立、线上与线下活动策划推广。
E客服部与客户沟通、协调、走访、客情维护,处理客户投诉,进行客户信息收集、传递和沟通及客户满意度的调查与汇总分析。
重点
A针对目标市场结合渠道进行有效的推广,以增加新用户的数量。
B做好用户维护,提高用户的忠诚度和产品品牌形象,以提升用户的留存率。
3、成长期(2018.1~2018.10)
目标
A产品开发:产品的更新与创新
B产品运营:实现营收、增加新用户的数量、提升用户的留存率。
实施计划
A开发部根据市场调研数据以及用户数据,由功能策划制定计划,再由美工与程序员实现产品的更新与创新。
B财务部实施融资计划、进行开发、推广、维费用的统筹和管理。
C市场部通过市场调研与监控、编辑、渠道、推广与客服这六个
模块提升市场份额。
重点
A产品创新
B市场拓展与推广
5.2组织结构发展
1、初期组织结构
市场部:利用一切渠道组织市场调研,收集必要信息进行营销战略决策。
产品部:完成初级UI设计、产品功能设计参与APP测试。
开发部:通过合理的软件组织架构形成最终的产品。
2、中期组织结构
产品部:完成UI设计、产品功能设计并参与产品测试。
开发部:通过合理的软件组织架构形成最终产品。
财务部:负责贷款、营销费用的统筹和管理;成本管理。
市场部:负责分销渠道管理与市场拓展。
推广部:负责网络推广、媒体和公共关系的建立、线上与线下活动策划推广。
客服部:负责客户沟通、协调、走访、客情维护,处理客户投诉,负责用户信息的收集、传递和沟通及用户满意度的调查汇总分析。
3、成长期组织结构
运用部
市场:进行用户调查和分析、数据分析以及行业市场的监控以及竞争对手的监控。
编辑:负责了文案的撰写、话题策划、软件发布等等。
渠道:和渠道商沟通或者公司团队内部的销售人员接触,分析不同渠道的转化效率,负责媒体和公共关系的建立与维护。
推广:结合产品推广或是品牌宣传,策划活动营销方案并有力执行之,促使达到提高产品和品牌知名度的目的,以及活动的用户调研,奖励等。
客服:进行用户维护。
第6章财务状况及融资方案和回报
6.1经济及财务状况
根据现在团队开发阶段及未来规划,现进行如下经济效益推算:
1.资金投向预估
2.未来三年收入和费用预测
1)公司营业收入预算如下表所示:注:从项目正式运营开始
2)公司营业费用支出预算如下表所示:
3.相关财务分析
重要报表数据
·达到正净利润时间:第一年·达到收支平衡时间:第三年
3.2盈利能力分析
6.2融资方案和回报
(一)投资概算:10万
(二)投资需求:投资方第一期投入十万左右,占20%股份。
(三)收入预测:基于前面的市场和竞争分析,我们相信随着不断完善此APP产品,可以满足多数消费者的需求,有着巨大的竞争优势。
(注:按照10Q点=1元计算)
第7章组织架构
一、主要负责人:
工作任务:修订全篇项目,设定项目主要研究方向及产品的初步设计,负责财务状况及融资方案和回报,确定组织架构。上门访谈非物质文化遗产继承人,了解当代社会中对非物质文化遗产的看法及认知态度;并对该项目做了市场及竞争分析。对盈利模式做初步预测及判断,另外对经营管理和运作方案有一定的构想与分析。研究该项目的开发及市场推广。
二、组织结构
作为一个独立的开发项目,人员必须包括:项目负责人,程序开发人员,产品设计团队,运营团队。各职位要求如下:1项目负责人:与社会资源衔接,和各个设计艺术行业相关人物、团体联系紧密,有良好的团队协作能力、沟通表达能力,有一定的项目管理经验;富有激情,有较强的执行能力和带队能力。
2程序开发人员:计算机、软件工程等相关专业,熟悉开发框架,能够独立完成线上产品的开发;精通Java、C/C++等编程语言,熟悉Http协议;精通移动GIS系统开发,有良好的编程思维和代码规范习惯,踏实好学,善于协作。
3产品设计团队:视觉传达、数字媒体、平面设计等相关专业,精通APP交互设计:精通Photoshop、llastrator、AfterEffects、Muse等专业软件;有较强的艺术感和较高的审美水平,了解市场对交互设计的要求,能够准确把握用户的审美需求;耐心负责,有较强的沟通理解能力、团队协作能力。
4运营团队:运营策划、市场运营等相关专业,有丰富的产品运营经历和营销手段,能准确把握市场动向和社会热点;有项目推广、管理经验,矫情的市场调查和数据分析能力,熟悉产品上线流程;有较强的执行能力,热情善于交往,思维敏捷,良好的团队合作精神。
篇八：宁夏非物质文化遗产
宁夏非物质文化遗产保护名录中回族武术现状及传承策略研究作者：刘和昌，邵婷来源：《武术研究》2018年第1期
刘和昌1邵婷2
1.北方民族大学体育学院，宁夏银川750021；
2.宁夏工商职业技术学院基础课教学部，宁夏银川750021
摘要：宁夏回族自治区是回族武术传承和发展的主要地区，其中孕育了四大著名拳种：杨氏教门拳、何家棍、鱼尾剑张家枪。它们已经被列入自治区级非物质文化遗产名录。非物质文化遗产保护经验告诉我们列入非物质文化遗产名录说明其具有杰出的价值、突出的代表性，更重要的是它存在着生存的濒危性。文章从它们的传承现状及传承过程中的影响因素进行分析，并从“一校一拳”“数字化保护”“段位制推广”等方面对宁夏非遗回族武术的传承策略进行了探讨。
关键词：非物质文化遗产回族武术发展现状传承策略
中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：2096—1839（2018）1—0045—04
宁夏回族自治区是回族的主要聚集区之一，也是回族武术传承和发展的主要地区，据鱼尾剑传承人王樑教授口述，在宁夏地域中流传的体系完整的回族武术拳种就有10多种。其中孕育了四大著名拳种：“有着浓厚回族风味和宗教特点的杨氏教门拳”“集西北棍术之精华的何家棍”“《古兰经》中的伊斯兰武术鱼尾剑以及门规术森严的张家枪”。它们已经被列入自治区级非物质文化遗产名录。这些拳种是回族在漫长的历史中创造和积淀下来的民间传统文化，充分体现了我国各民族共有的文化价值观念和审美理念。非物质文化遗产保护经验告诉我们，列入非物质文化遗产名录说明其具有杰出的价值、突出的代表性，更重要的是它存在着生存的濒危性。
回族武术是回族文化的重要构成部分，本研究采用文献资料法和田野考察法等方法，对宁夏区级的回族武术非物质文化遗产的保护诸问题进行分析，全面了解其保护现状，借鉴非物质文化遗产保护的理论和经验，探索如何在传统和现代、继承和发展之间找到对其进行保护的科学、合理、有效措施，以确保其生命力，为国家更好地保护武术非物质文化遗产提供建议，以利于武术非物质文化遗产的传承、发展和弘扬。
回族武术的内容丰富，门派繁多，既有中华武术的传统项目，如少林拳、南拳、太极拳、通臂拳等，也有在多年的流传实践中，回族人民自创得许多具有独特民族风格的拳种如汤瓶拳、回回十八肘等，这些拳种在回族中流传很广，而且受到其他民族人民的喜爱。通过在宁夏文化管理中也资料的査找发现宁夏非物质文化遗产回族武术项目有四个。由表1可以看出，早在2007年就有回族武术“何家棍”被列为国家首批区级非遗保护项目，距今已有9年时间；“鱼尾剑”“张家枪”在2009年入选第二批区级、市级非遗保护项目；发展相对较理想的“杨氏教门拳”在2013年录入第三批区级、市级非遗保护项目。这四种回族武术拳械，是目前挖掘较为完整的武术项目（主要体现在拳理与拳谱、传承人的完整性上），其传承年代久远，具有丰富的历史文化价值。
2宁夏非物质文化适产保护目录中的回族武术传承现状
2.1传承人现状
武术非遗传承人，由国家武术主管部管理，并为其提供一定资金及展示技艺的机会，相关部的管理方法主要体现为再次开展全国武术挖掘整理工作，对认定的拳种与传承人提供一定发展资金以参加全国武术大会的权利与机会。传承人的生活现状对武术的传承与传播有着长远的影响，本研究通过实地调査法，对非遗武术项目代表性传承人年龄、职业等进行了调査分析。（见表2）
传承人的生活水平会不同程度的影响传承，何家棍传承人、鱼尾剑传承人和杨氏教门拳传承人均受过不同程度的文化教育，且均从事和体育文化相关的职业并有着相对稳定的经济收入，逸对传承非遗文化有着一定的优势。而原张家枪继承人张洪安老先生及本家传人，久居吴忠市郭桥乡，以耕田为生，现因特殊原因，将张家枪破例传于外姓弟子吴赏文（张吴两代联姻，张洪安为吴尚文姑父）。
2.2传承方式及发展规模
传承方式、发展规模能够很好的反映宁夏非遗回族武术项目发展现状，非物质文化遗产不仅仅是对传承人及传承内容的保护，更是对非物质文化遗产的传承与传播。
宁夏回族武术主要的传承方式为“血缘传承”，血缘传承也称家庭传承或家族传承，是指在具有血缘关系的家庭成员内部所进行的武术传授活动。这种传承方式是传统武术中最具代表的传承方式，在走访调査中，不难发现，传承人对本门传承武术内容很少外展，宁夏回族传统武术界流传“传男不传女，传回不传汉”的门规。[1]随着国家对武术发展的重视及引导目前回族武术在传承方式上已经有所改变。（见表3）
在于传承人王樑的交谈中得知鱼尾剑传承的主要形式是在少年宫和学校教学，2009年至2012年鱼尾剑在北方民族大学开设了公共体育课，练习人数一度超过了两千人，但受学校政策影响，停课已5年之久，目前只有第三代传人徐富裕和赵吉华两人在中学和银川市青少年宫传承，主要以集体表演形式流传。
张家枪武规“非回族不教，非张家之后不传”，封闭式家族教授的传承方式，导致五代传人中只有张彦魁等20人，六代传人中练功者只有30余人。其中外姓传人只有吴赏文、马泽2人。[2]培训班教授内容还是以初级套路为主，通过观看展演或者比赛表演，可见一斑。
杨氏教门拳是第三批成功列入非遗名录中的民族传统体育项目。[3]传承人杨文奎从事武术事业多年，2005年成立了吴忠回族武术研究会，2006年成立了回族武术文化学校，并携同弟子参加多种武术文化交流，2013年申遗后，加大回族武术宣传力度，挖掘整理回族传统器械，通过与传承人交流，得知回族武术学校开办以来，资金短缺，习武的学生没有正规的武术练习场所。对习练时间较长的学员进行访谈，对于有无学得杨氏教门拳的真传的问题，有些学生表示招式不多，就在杨氏教门拳中可以体现出几个动作，器械也是自我琢磨，和其他套路差不多。谈到教学，学生表示文艺演出较多，排练表演较多，每周都会参加不同形式的表演。
何家棍[4]，在申遗前（2007年），传承人满怀一腔热血，利用节假日开班授徒，吴忠市四所小学近千学生习练武术，其中有三所成立了何家棍武术队，第六代弟子马小龙曾参加全国民运会表演项目获得金奖。2003年后，吴忠八中设立了何家棍武术基地，免费教授棍术。随着时代的发展，武术偏离了人们的生活，武术人感觉到习武的前途并不是很好，导致今日的何家棍传承人谈到武术的传承与发展问题，表示有许多无可奈何，没有当年的激情，只能闭门传承，从开放回到封闭。[5]
篇九：宁夏非物质文化遗产
山西省广灵县内蒙古自治区和林格尔县辽宁省庄河市岫岩满族自治县建平县新宾满族自治县吉林省通化市黑龙江省方正县上海市徐汇区江苏省南京市徐州市金坛市浙江省浦江县安徽省阜阳市福建省漳浦县泉州市柘荣县江西省瑞昌市山东省莒县滨州市高密市烟台市河南省灵宝市卢氏县辉县市湖北省孝感市孝南区鄂州市仙桃市湖南省泸溪县贵州省剑河县甘肃省镇原县非物质文化遗产
非物质文化遗产名录(安徽省的标红)非物质文化遗产名录是保护非物质文化遗产的一种方式。联合国有《保护非物质遗产公约》和《保护世界文化和自然遗产公约》，前者管“非物质”，后者管“物质”。《保护非物质遗产公约》生效之前,作为试验，联合国教科文组织分别于2001年、2003年和2005年命名了三批世界非物质遗产，共90项，其中中国4项，即昆曲、古琴、新疆的木卡姆民族歌舞和与蒙古国联合申报的长调民歌。中国目前是世界上拥有世界非物质遗产数量最多的国家。========================================================一、民间文学566Ⅰ-79桐城歌安徽省桐城市2.鞭打芦花（宿州市萧县）（省级，下同绿色标示）3.孔雀东南飞传说（安庆市潜山县、怀宁县）4.六尺巷传说（安庆市桐城市）5.徽州民谣（黄山市）6.徽州楹联匾额（黄山市）二、民间音乐民间音乐36Ⅱ－5当涂民歌安徽省马鞍山市37Ⅱ－6巢湖民歌安徽省巢湖市575Ⅱ-76五河民歌安徽省五河县576Ⅱ-77大别山民歌安徽省六安市577Ⅱ-78徽州民歌安徽省黄山市638Ⅱ-139道教音乐（广宗太平道乐、恒山道乐、上海道教音乐、无锡道教音乐、齐云山道场音乐、崂山道教音乐、泰山道教音乐、胶东全真道教音乐、腊山道教音乐、海南斋醮科仪音乐、成都道教音乐、白云山道教音乐、清水道教音乐）
河北省广宗县山西省阳高县上海市道教协会江苏省无锡市安徽省休宁县山东省青岛市崂山区、泰安市、烟台市、东平县海南省定安县四川省成都市陕西省佳县甘肃省清水县
7.寿州锣鼓（六安市寿县）8.金寨古碑丝弦锣鼓（六安市金寨县）9.繁昌民歌（芜湖市繁昌县）10.铜陵牛歌（铜陵市铜陵县）11.贵池民歌（池州市石台县）12.九华山佛教音乐（池州市九华山风景区）13.潜山弹腔（安庆市潜山县）三、民间舞蹈传统舞蹈民间舞蹈传统舞蹈109Ⅲ－6花鼓灯（蚌埠花鼓灯、凤台花鼓灯、颍上花鼓灯）安徽省蚌埠市、凤台县、颍上县110Ⅲ-7傩舞（寿阳爱社、祁门傩舞、邵武傩舞、湛江傩舞、文县池哥昼、永靖七月跳会）山西省寿阳县安徽省祁门县福建省邵武市广东省湛江市麻章区甘肃省文县、永靖县642Ⅲ-45灯舞（青田鱼灯舞、莆田九鲤灯舞、鲤鱼灯舞、沙头角鱼灯舞、东至花灯舞、苏家作龙凤灯舞）浙江省青田县福建省莆田市江西省吉安县广东省深圳市安徽省东至县河南省博爱县645Ⅲ-48火老虎安徽省凤台县3.东至花灯舞（池州市东至县）4.祁门傩舞（黄山市祁门县）5.卫调花鼓（蚌埠市龙子湖区）6.临北狮子舞（蚌埠市五河县）7.秧歌灯（滁州市来安县）8.十兽灯（芜湖市南陵县）9.竹马灯（铜陵市铜陵县）
10.黎阳仗鼓（黄山市屯溪区）四、传统戏剧传统戏剧150Ⅳ－6青阳腔安徽省青阳县江西省湖口县151Ⅳ－7高腔（西安高腔、松阳高腔、岳西高腔、辰河高腔、常德高腔）浙江省衢州市、松阳县安徽省岳西县湖南省辰溪县、泸溪县、常德市173Ⅳ－29徽剧安徽省黄山市江西省婺源县201Ⅳ－57庐剧安徽省合肥市、六安市204Ⅳ－60黄梅戏安徽省安庆市湖北省黄梅县206Ⅳ－62泗州戏安徽省宿州市、蚌埠市231Ⅳ－87目连戏（徽州目连戏、辰河目连戏、南乐目连戏）安徽省祁门县湖南省溆浦县河南省南乐县233Ⅳ－89傩戏（武安傩戏、池州傩戏、侗族傩戏、沅陵辰州傩戏、德江傩堂戏）河北省武安市安徽省池州市湖南省新晃侗族自治县、沅陵县贵州省德江县698Ⅳ-97坠子戏河北省深泽县安徽省宿州市712Ⅳ-111文南词安徽省宿松县713Ⅳ-112花鼓戏安徽省宿州市、淮北市、宣城市湖北省随州市、麻城市湖南省岳阳县、邵阳市、常德市714Ⅳ-113二夹弦安徽省亳州市河南省开封市、滑县山东省定陶县13.东至文南词（池州市东至县）14.嗨子戏（阜阳市阜南县）15.推剧（淮南市凤台县、阜阳市颍上县）16.洪山戏（滁州市来安县）17.含弓戏（巢湖市含山县）18.梨簧戏（芜湖市）19.南陵目连戏（芜湖市南陵县）20.石台目连戏（池州市石台县）五、曲艺
曲艺272Ⅴ－36凤阳花鼓安徽省凤阳县2.门歌（合肥包河区）3.淮北大鼓（淮北市遂溪县）4.清音（阜阳市太和县）5.渔鼓（阜阳市界首市）6.锣鼓书（六安市金安区）六、杂技与竞技杂技与竞技823Ⅵ-51马戏（埇桥马戏）安徽省宿州市埇桥区2.华佗五禽戏（亳州市）3.临泉民间杂技（阜阳市临泉县）七、民间美术民间美术336Ⅶ－37徽州三雕（婺源三雕）安徽省黄山市江西省婺源县315Ⅶ-16剪纸（广灵染色剪纸、和林尔剪纸、庄河剪纸、岫岩格满族剪纸、建平剪纸、新宾满族剪纸、长白山满族剪纸、方正剪纸、上海剪纸、南京剪纸、徐州剪纸、金坛刻纸、浦江剪纸、阜阳剪纸、漳浦剪纸、泉州（李尧宝）刻纸、柘荣剪纸、瑞昌剪纸、莒县过门笺、滨州民间剪纸、高密剪纸、烟台剪纸、灵宝剪纸、卢氏剪纸、辉县剪纸、孝感雕花剪纸、鄂州雕花剪纸、仙桃雕花剪纸、踏虎凿花、苗族剪纸、庆阳剪纸）山西省广灵县内蒙古自治区和林格尔县辽宁省庄河市、岫岩满族自治县、建平县、新宾满族自治县吉林省通化市黑龙江省方正县上海市徐汇区江苏省南京市、徐州市、金坛市浙江省浦江县安徽省阜阳市福建省漳浦县、泉州市、柘荣县江西省瑞昌市山东省莒县、滨州市、高密市、烟台市河南省灵宝市、卢氏县、辉县市湖北省孝感市孝南区、鄂州市、仙桃市湖南省泸溪县贵州省剑河县甘肃省镇原县324Ⅶ-25挑花（望江挑花、花瑶挑花）安徽省望江县湖南省溆浦县350Ⅶ-51竹编（东阳竹编、舒席、瑞
昌竹编、梁平竹帘、渠县刘氏竹编、青神竹编、瓷胎竹编）浙江省东阳市安徽省舒城县江西省瑞昌市重庆市梁平县四川省渠县、青神县、邛崃市5.火笔画（合肥市）6.灵璧钟馗画（宿州市萧县）7.凤画（滁州市凤阳县）8.青阳农民画（池州市青阳县）9.徽派版画（黄山市歙县）10.徽州篆刻（黄山市黟县）八、传统手工技艺传统手工技艺352Ⅷ－2界首彩陶烧制技艺安徽省界首市389Ⅷ－39芜湖铁画锻制技艺安徽省芜湖市399Ⅷ－49万安罗盘制作技艺安徽省休宁县415Ⅷ－65宣纸制作技艺安徽省泾县420Ⅷ-70桑皮纸制作技艺安徽省潜山县、岳西县423Ⅷ－73徽
墨制作技艺安徽省绩溪县、歙县、黄山市屯溪区424Ⅷ－74歙砚制作技艺安徽省歙县江西省婺源870Ⅶ-94盆景技艺（扬派盆景技艺、徽派盆景技艺、英石假山
盆景技艺）江苏省扬州市、泰州市安徽省歙县广东省英德市910Ⅷ-127漆器
髹饰技艺（徽州漆器髹饰技艺、重庆漆器髹饰技艺）安徽省黄山市屯溪区重庆市912Ⅷ-129纸笺加工技艺安徽省巢湖市913Ⅷ-130宣笔制作技艺安徽省宣城市931Ⅷ-148绿茶制作技艺（西湖龙井、婺州举岩、黄山毛峰、太平猴魁、六安瓜片）浙江省杭州市、金华市
安徽省黄山市徽州区、黄山区、六安市裕安区932Ⅷ-149红茶制作技艺（祁门红茶制作技艺）安徽省祁门县961Ⅷ-178徽派传统民居营造技艺安徽省黄山市15绿茶制作技艺（屯溪绿茶、松萝茶、霍山黄芽）（黄山市屯溪区、黄山市休宁县、
六安市霍山县）15.宿州乐石砚制作技艺（淮南市、六安市寿县）16.豆腐传统制作技艺（六安市寿县、淮南市）17.太平府铜壶制作技艺（马鞍山市当涂县）18.无为剔墨纱灯制作技艺（巢湖市无为县）19.石台油坊榨制技艺（池州市石台县）九、传统医药新安医学十、民俗民俗988Ⅹ-81灯会（苇子灯阵胜芳灯会、河曲河灯会、肥东洋蛇灯、
南安英都拔拔灯、石城灯会、渔灯节、泮村灯会、自贡灯会）河北省邯郸市、霸州市山西省河曲县安徽省肥东县福建省南安市
江西省石城县山东省烟台市广东省开平市四川省自贡市994Ⅹ-87抬阁（芯子、铁枝、飘色）（葛渔城重阁会、宽城背
杆、隆尧县泽畔抬阁、清徐徐沟背铁棍、万荣抬阁、峨口挠阁、脑阁、金坛抬阁、浦江迎会、肘阁抬阁、大坝高装、青林口高抬戏、庄浪县高抬、湟中县千户营高台、隆德县高台、阁子里芯子、
周村芯子、章丘芯子、霍童铁枝、福鼎沙埕铁枝、屏南双溪铁枝、南朗崖口飘色、台山浮石飘色、吴川飘色、河田高景）
河北省廊坊市、宽城满族自治县、隆尧县山西省清徐县、万荣县、代县内蒙古自治区土默特左旗江苏省金坛市浙江省浦江县安徽省寿县、临泉县四川省兴文县、江油市甘肃省庄浪县青海省湟中县宁夏回族自治区隆德县山东省淄博市临淄区、周村区，章丘市福建省宁德市蕉城区福鼎市、屏南县广东省中山市、台山市、吴川市、陆河县
1009Ⅹ-102界首书会安徽省界首市1026Ⅹ-119珠算（程大位珠算法、珠算文化）安徽省黄山市屯溪区中国珠算心算协会5.当涂禹王庙会（蚌埠市怀远县）6.走太平（滁州市全椒县）
7.霸王祠三月三庙会（巢湖市和县）8.九华山庙会（池州市九华山风景区）9.跳五猖（宣城市郎溪县）10.徽菜（宣城市绩溪县、黄山市）11.徽州祠祭（黄山市祁门县、黟县）12.轩辕车会（黄山市黄山区）芜湖铁画铁画，也称铁花，安徽芜湖特产，为中国独具风格的工艺品之一。铁画是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。它将民间剪纸、雕刻、镶嵌等各种艺术的技法溶为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，另有一番情趣。铁画的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年间，安徽芜湖铁画才自成一体，并逐渐享誉四海。铁画是以铁为墨，以砧为砚，以锤代笔锻制而成。铁画的品种分为三类：一类为尺幅小景，多以松、梅、兰、竹、菊、鹰等为题材，这类铁画衬板镶框，挂于粉墙之上，更显端庄醒目。第二类为灯彩，一般由4至6幅铁画组成，内糊以纸或素绢，中燃银烛，光彩夺目，动人神魄。第三类为屏风，多为山水风景，古朴典雅，蔚为壮观。芜湖濒临长江，交通便利，曾为中国四大米市之一，自古以来铁冶业就十分发达。发达的冶铁业和高超的锻技，为芜湖铁画的创造提供了先天的基础和条件。芜湖铁画以锤为笔，以铁为墨，以砧为纸，锻铁为画，鬼斧神工，气韵天成。芜湖铁画以历史悠久、风格独特、工艺精湛、技艺高超著称于世。铁画始于明末清初的康熙年间，由芜湖铁工汤天池与芜湖画家萧尺木相互砥砺而成，至今已有340多年历史。芜湖铁画源于国画，具有新安画派落笔瘦劲简洁、风格冷峭奇倔的基本艺术特征，是纯手工锻技艺术。它以铁为原料，经红炉冶炼后，再经锻、钻、抬压焊、锉、凿等技巧制成。既具有国画的神韵又具雕塑的立体美，还表现了钢铁的柔韧性和延展性，是一种独具风格的艺术。
芜湖铁画曾参加法国巴黎世界博览会、匈牙利布达佩斯造型艺术展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亚、沙特、香港等20多个国家和地区展出。1959年～1960年老艺人储炎庆和几位弟子制作的大型铁画《迎客松》、《梅山水库》和铁书法《沁园春·雪》等作品布置在人民大会堂。芜湖铁画历经了340多年的承传和发展，在传统形式的尺幅小景、画灯、屏风基础上，又创有立体铁画、盆景铁画、瓷板铁画和镀金铁画，形成了座屏、壁画、书法、装饰陈设和文化礼品等五大系列二百多个品种，以其与众不同的艺术风格和魅力，在艺坛独树一帜。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，芜湖铁画锻制技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，安徽省芜湖市的杨光辉为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
篇十：宁夏非物质文化遗产
宁夏非物质文化遗产传承人(精选4篇)第1篇:宁夏非物质文化遗产传承人
非物质文化遗产的传承与保护
摘要：非物质文化遗产一直是各个国家文明发达程度的代名词，是一个国家历史传承的珍珠国宝。当今国民对非物质文化遗产的了解不多，保护意识不强，很多非物质文化遗产中的技艺濒临后继无人的窘境，这就需要我们加强对非物质文化遗产的认识与保护。
关键词：非物质文化遗产；保护；传承
一、浅谈对非物质文化遗产的认识
非物质遗产是指各种以非物质形态存在的群众生活密切相关、世代相传的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
非物质文化遗产的法律特征如下：第一，活化石性。非物质文化遗产是一个国家一个民族的文化精神体现。非物质文化遗产虽然在一定程度上存在着一些新的成分，但是这些成分的分量还是很有限的。第二，实践性。非书面性是非物质文化遗产的重大特点，通过世代的口头相传，使相关的技艺和对世界的认知进行传播延续。在不脱离民族特殊生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的体现。
二、非物质文化遗产保护的重要性
非物质文化遗产是人类的无形文化遗产，代表着人类文化遗产的精神高度。非物质遗产是一个国家民族的软实力的重要资源和武库，是民族精
神、民族情感、民族历史、民族个性、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。保护和弘扬优秀的非物质文化遗产，对构建和谐社会和社会主义精神文明建设有着积极的作用。通过相关介质来表达非物质文化遗产是非物质文化遗产存在的一种形式，在历史长河中，非物质文化遗产经历了朝代更迭、环境变迁，以一种特殊的方式反映着当时劳动人民的智慧与生活状态，在民间进行生产传播，具有很大的历史研究价值。非物质文化遗产的保存较为困难，因为其是通过口头、经验、实践进行传递，与物质文化的保存y度相比比较严重。在历史变迁中，很多会随着民族的迁移而消失。所以对于非物质文化遗产的保护已经是刻不容缓了。
第2篇:宁夏非物质文化遗产传承人
篇十一：宁夏非物质文化遗产
非物质文化遗产普查工作报告(2)3、自2007年我市成功申报了《何家棍》、《回族服饰》、《张氏回医正骨》、《同心干花儿》、《回族口弦》、《盐池皮影》、《盐池手工二毛皮制作》、《盐池手工地毯制作》》等16项区级首批非物质文化遗产名录后，2008年初《张氏回医正骨》被确定为国家级第二批非物质文化遗产名录，2009年六月《老毛手抓》、《张家枪》、《陈氏回医十技法》、《同心莲花山青苗水会》、盐池的《刺绣》、《剪纸》、青铜峡的《二毛皮制作技艺》七项被批准为自治区级第二批批非物质文化遗产名录，到目前全市共有23项为自治区级项目，其中《张氏回医正骨》2008年2月被批准为国家级第二批非物质文化遗产项目，有38项列为第一批非物质文化遗产代表作名录。吴忠市现有文化部授予的国家级非物质文化遗产保护基地(点)6个，自治区级非物质文化遗产传承人5个。
(三)、注重继承，力求创新
注重梳理，重点培育，全面创新，做到继承和发扬相结合，培育和创新相结合。通过举办"民间传统社火调演"、"宁夏(吴忠)回族文化宣传周"、"奥运圣火传递"等各类文化艺术活动，将非物质文化遗产保护和群众文化活动有机的结合起来，积极探索保护、开发、传承这一动态的保护路子。挖掘非物质文化遗产中的精髓，结合时代精神，创作出了一些文化精品。其中《穆民扇》获得全国第六届少数民族运动会表演金奖，同时还获得全国第二届"四进社区"文艺展演三等奖。舞蹈《欢乐的羊响板》获得全国第三届"四进社区"文艺展演二等奖，《盖碗舞》获三等奖。特别是2008年迎奥运期间，吴忠市在组织奥运圣火传递活动时，市委、市政府把体现回乡风情、回族特色文化作为一条主线，为合理利用、动态保护、传承和发扬特色文化做出了有益的探索和尝试。为进一步宣传宁夏，展示吴忠回族文化，2008年市文化馆业余回族艺术团组织参加了奥运广场文化演出和韩国安城民间文化交流演出，把回族服饰、回族舞蹈、回族武术等具有鲜明民族特色的文化精品带到了全国、带向世界，向全世界人民展示了回族文化艺术特色的魅力。
吴忠文化历史悠久，非物质文化遗产资源总量丰富，门类齐全，除曲艺、杂技外，几乎囊括了所有的项目，主要有民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、传统美术、传统技艺、传统体育竞技、传统医药、消费习俗及民风民俗等等，构成了丰富多彩的民族区域特色文化。通过几年的普查，我们已掌握的项目有:
(一)民间文学类：
1、《盐池野狐岭传说》(市级项目);2、《青铜峡的传说》;3、《牛首山的传说》;4、《一百零八塔的传说》;还有杜海同志收集的谚语38条和毛学贵收集的谚语和歇后语109条等。
(二)民间音乐类：同心回族干花儿、同心回族口弦、同心回族口弦、盐池民间小调、青铜峡民间《供五经》、吴忠民间鼓王韩金武、花儿歌手王德勤、民间歌手马明礼等。
另外有民间集成的吴忠说唱、数花、道情演唱、数来宝、坐唱、吴忠小曲子共18首，民间集成里的器乐曲、社火锣鼓谱例共89首。
(三)民间舞蹈类：青铜峡《喜牛舞》、《小花灯舞》(市级项目)、《单鼓舞》、《民间秧歌》，吴忠马莲渠《大兴渠武狮》、《魏家车门武狮》(市级项目)、《罗家湖舞龙》(市级项目)、《金积东门舞龙》等，其中《大兴渠武狮》、《魏家车门武狮》、《罗家湖舞龙》、《金积东门舞龙》四个社火队在吴忠都传承了百年以上。
(四)传统戏剧：吴忠地区的传统戏剧最早以地摊戏和皮影戏为主，后来以秦腔和眉户剧为主。这里主要介绍市区原吴忠秦腔剧团情况和业余团队的情况及盐池皮影(自治区级项目)。
(五)民间美术类：青铜峡《一百零八塔泥塑》、《大坝刺绣》、《大坝高氏皮影》、《红星彩塑》、《瞿靖木板画》、《怀仁烫雕、石雕》、《蒯桥泥塑》、《董府》(国家级文物保护单位)、《板桥道堂》(自治区级文物保护单位)、《马月坡寨子》、《四旗梁子拱北》、《张璟麻编》、《烧造》、《马兆忠阿文书法》剪纸、刺绣等.
(六)民间手工技艺制作类：盐池手工二毛皮制作(自治区级项目)、盐池手工地毯制作(自治区级项目)、同心回族箍窑(自治区级项目)、红寺堡赶毡(自治区级项目)、《青铜峡柳编》(市级项目)、《瞿靖胡氏擀毡》(市级项目)、《社火道具制作》、《回族二毛皮传统制作》(市级项目)、《二锅头传统酿造工艺》(市级项目)、《衡器制作》(市级项目)、《韦氏乐器制作》、《回族乐器制作》、《柴家纸坊》、《张寡妇黄酒》、《老毛手抓》、(自治区级项目)《木刻》、同心编背篼(市级项目)、红寺堡兆莲酿醋(市级项目)
(七)消费习俗类：《回族服饰》、《穆民新村》、《马玉海喜包份子》、《八宝茶》、《回族婚嫁习俗》等。
(八)民间知识类(回族医学)：回族医学是中国传统医学的重要组成部分，自成理论体系，具有自身独特的卫生保健功能，在长期的实践中积累了丰富的医疗经验。吴忠回族医学有代表的是《张氏回医正骨》(国家级项目)、《陈氏回医十法》(自治区级项目)、《马氏济慈堂》等。
(九)游艺、传统体育与竞技类：《何家棍》(自治区级项目)、《张家枪》(自治区级项目)、《木球》(市级项目)、《方棋》(自治区级项目)、《杨氏教门拳》(市级项目)、《青铜峡营南武术杂技》(市级项目)、《莲湖底盘武术》、《青铜峡押加》、同心的《打梭》(自治区级项目)、《方棋》(自治区级项目)。
吴忠河东有谚语:何棍张枪，盖世无双，《何家棍》、《张家枪》曾在反清起义中屡建战功，书写了可歌可泣的历史，成为中华武术两朵艳丽的奇葩，在回族武术史上占有很重要的地位。
(十)传统医药类：《青铜峡中医接骨》、《青铜峡中医烧烫伤》。以及东塔民间医生王永亭，王永亭63岁，原是乡村赤脚医生，后跟姨夫张连升学习中医，擅长针灸，他的针灸在吴忠及周边地区很有名，治疗中风、偏瘫为一绝，每天来针灸的人络绎不绝。现在吴忠市东塔寺乡卫生院开门诊，由儿子王川传承。
文化空间：《首山庙会》(市级项目)、《同心县莲花山青苗水会》(自治区级项目)等。
四、保护存在问题与对策
非物质文化遗产保护工作开展以来，取得了一定成效，但保护现状并不乐观，与我市经济建设发展和现代化进程相比，不少方面存在严重滞后，主要表现在：
(一)由于宣传力度不够，有相当部分的人对此项工作缺乏足够的认识，没有引起全社会的关注，甚至有些相关领导对此工作了解不多，重视不够。
(一)专业人员严重缺乏，尤其是搞研究的人员几乎没有。我市非物质文化遗产正在努力改善这种状况。
(二)专项资金不足，致使设施简陋，办公条件差，普查经费不能保证，普查工作人员经常下乡普查，没有专项的经费，全凭一腔热情在默默无闻的工作。同时，因为经费问题，也影响项目申报。
(三)非物质文化遗产已取得了阶段性的成果，但由于资金缺乏，我市非物质文化遗产保护展室简陋、狭小，没有足够的空间展示非物质文化遗产保护成果。
(四)民间艺人处于无人管理的无序状态，大部分艺人凭着对艺术的执着和热情在传承，用老百姓的话讲就是"好这一口"，没有得到相应的保护。
鉴于以上状况，我们今后从以下几个方面做好非物质文化遗产保护工作:
(一)、努力营造氛围，通过电视媒体、报纸，大力宣传非物质文化遗产在构建和谐社会中的重要作用，充分认识非物质文化遗产保护工作在建设社会主义先进文化中的重要意义，提高全社会保护非物质文化遗产的意识。
(二)、通过培训、外出学习等手段培养自己的人才，提高非遗工作人员的专业素质，增加非物质文化遗产办公室工作人员，确保非物质文化遗产保护工作顺利开展。
(三)、按照2006年自治区人大颁布的《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》第一章第四条："将非物质文化保护经费纳入本级财政预算，并随着财政收入的增长而增加"，由政府、财政局协调努力争取将非物质文化保护经费纳入本级财政预算，保证以保证非物质文化遗产保护工作的持续发展。
(四)、对非物质文化遗产传承人给予适当的补贴，使他们不必为生计忙碌，安下心来传承他们的技艺。另外，给有代表性的非物质文化遗产传承人授予民间艺术家的称号，让他们有荣誉感和自信心，调动他们的积极性。
(五)、调动一切社会力量关注非物质文化遗产工作。非物质文化遗产的保护不仅需要经费，还要在制度和机制上下功夫，调动政府相关部门、民间艺人及其他社会力量等各方面的积极性，使非物质文化遗产的保护成为全社会共同的责任。(吴忠市非物质文化遗产保护中心)
篇十二：宁夏非物质文化遗产
家乡的非物质文化遗产————口弦情漫宁夏川“天下黄河富宁夏”温柔缠绵的宁蒙河段－－黄河在这里平静地流淌，灌溉着两岸的农田，造福当地的人民。因而有“天下黄河富宁夏”，“黄河百害，唯富一套”的说法。宁夏银川附近的土地平坦，面积广阔，利用黄河水进行自流引灌已有2000多年的历史。这里物产丰富，名贵中药枸杞和银川大米品质优良，有“塞北江南”之美称。内蒙古河套平原十分干旱，在其西部，年降水量不到200毫米。这里“无水是荒漠，有水成绿洲”。黄河水给这里的工农业生产创造了极好的条件。宁夏居黄河上游，北倚贺兰山，南凭六盘山，黄河纵贯北部全境，历史文化悠久，古今素有“塞上江南”之美誉，宁夏是中华文明的发祥地之一。以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏回族自治区，区名至今未变。在宁夏不大的版图上，包含了类型多样的地貌：山脉、高原、平原、丘陵、河谷一应俱全，使宁夏呈现出丰富的自然景观。被誉为“塞上江南”的宁夏平原，海拔1100~1200多米，地势从西南向东北逐渐倾斜。黄河自中卫入境，向东北斜贯于平原之上，河势顺地势经石嘴山出境。平原上土层深厚，地势平坦，加上坡降相宜，引水方便，便于自流灌溉。宁夏平原以青铜峡为界，分为南北两部分。青铜峡口以南叫卫宁平原比较狭窄，宽仅2~10公里。坡度较大，不仅有利于灌溉，排水也比较方便。地面径流及地下水均可顺利排入黄河。地下水位较低，土壤盐渍化现象较少。青铜峡以北的银川平原，地形开阔，有的地方竟达40公里以上。尤以黄河以西的地区。平原面积较广。这里坡度较小，引水虽便，排水欠佳，过去缺乏良好的排水系统，积水汇集于注地。人为地增加了许多湖泊。现在平原上还有不少湖泊，这些湖泊已成为今日发展淡水养鱼的重要场所。宁夏位于“丝绸之路”上，历史上曾是东西部交通贸易的重要通道，作为黄河流经的地区，这里同样有古老悠久的黄河文明。早在三万年前，宁夏就已有了人类生息的痕迹，公元1028年，党项族的首领李元昊在此建立了西夏王朝，并形成了独特的西夏文化。宁夏是一个多民族聚居的地方。回族、维吾尔族、东乡族、哈萨克族、撒拉族和保安族等信奉伊斯兰教，汉族中的部分群众信仰佛教、基督教、道教、天主教。全区现有清真寺3300多处，阿訇4000多人，满拉6000多人，伊斯兰教协会13个。还有佛教、道教、天主教、基督教寺观教堂200处，各类宗教职业人员5000余人。据史书记载，明代就有规模宏大的清真寺，现存较著名的清真大寺有银川南关清真寺（原寺始建于1915年）、永宁纳家户清真寺（始建于1524年）、同心清真大寺（始建于1573年，后曾三次重修）。宁夏自魏晋始就有佛寺。唐朝时宁夏灵武一带已有不少寺院和僧道。西夏时，曾把佛教定为国教，西夏皇帝多次向宋朝献良马，乞赐佛经。公元1055年，西夏毅宗发数万人建承天寺塔（今银川西塔），藏《大藏经》，并到处修建寺庙。清康熙年间，宁夏境内出现过十八位著名的和尚。宁夏的天主教、基督教传入也较早。解放时，有天主教堂12座，神父12人（外籍6人，中国籍6人），修女17人，教徒约2000人左右。基督教于1879年传入宁夏，目前，平罗、银川、石嘴山、中卫、中宁等地仍有少数基督教徒。首批国家级非物质文化遗产名单正式公示，享誉国内的宁夏回族服饰、民间器乐、山花儿三个项目同时入选。今后，这些非物质文化遗产将得到国家的有效保护。所谓“非物质文化遗产”是指一种无形的文化形态，包括民间风俗和仪式、社会知识和实践，还有各种节庆以及宗教实践等。中国于2004年加入联合国《保护非物质文化遗产公约》，并在此后一年多时间里制定首批“国家非物质文化遗产名录”，最终确定了518个保护项目，其地位与“全国
重点文物保护单位”旗鼓相当。宁夏现有非物质文化遗产7类、近百个品种，分布在20个市、县(区)。然而，目前，最大问题就是各类非物质文化遗产面临传承断代。专家建议，有关部门仍需采取强有力的措施，用心保护我区的非物质文化遗产。宁夏黄河两岸和南部六盘山地区的回族聚居区里流行着一种原生态的乐器——口弦。口弦源于古代的簧,有不同的种类、形制和表现特点。口弦弹唱作为回族妇女传情达意的娱乐形式,在千余年的传承中,始终与回族人民的生活息息相关,它有着模仿自然、排解忧愁、倾吐心声和自我娱乐的功能。口弦子，主要是流传在宁夏回族民间的一种手工乐器。20世纪，勤劳智慧的宁夏回族妇女用口弦子演奏着属于自己的故事，他们一般在某个傍晚相聚在一起表演。目前，[font]口弦子已经被国家列为非物质遗产保护。“口弦”，又叫“口儿”，“筘筘”俗称“口琴子”或“口衔子”，是宁夏回族妇女喜爱的一种小型弹拨乐器，演奏的曲调悦耳动听。口弦曲调比较固定，有“廊檐滴水”、“骆驼铃”、“珍珠倒卷帘”等口弦令。每逢农历初一和十五，可在当地剧院或有关娱乐场所欣赏到此类精彩节目。口弦历史悠久，大约起源于新石器时代，在我国原始社会母系氏族时期，就有了口弦。当时名叫“簧”，簧在古代与竽、笙、篪等乐器相提并论。据汉魏以来的文献记载，簧是-种用竹或铁制成的、横在口中演奏、和口弦是同一类的乐器。从先秦至晋的古籍记载可知，簧是贵族使用的一种高雅的乐器，尤为文人雅士所喜爱。元代以后，簧在中原内地逐渐失传。簧的名称也渐渐被人们遗忘了。明代以来，口弦以口琴之名见于史册。自唐以来，随着伊期兰教传入中国，回族民族文化也相继产生于中原大地。口弦作为回族妇女表达情感的民间器乐，也流传于回族民族中。长期以来，口弦只在民间流传，到清代后期，口弦作为回族民族乐器，落户于六盘山区。中华人民共和国成立后，口弦在一些影视节目、摄影作品中经常出现。由于口弦音色柔美，少女常常用它来向情人表达爱意。在六盘山地区，当你路经村旁树林或清泉之时，总会听到悦耳动听的口弦声，如歌如诉，情真意切，特别是在幽静的夜晚，口弦的声音，更是令人神往。口弦分两种：竹制长三寸，扯线发音；铁制长一寸半，拨钩发音。口弦两端亦可系上丝穗、珠子等坠饰。“口弦”主要流行在宁夏回族自治区的西吉、海原、固原一带的回族妇女中间。她们往往用弹口弦来抒发自己的情感。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心。如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜、怒、哀、乐之情。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢噪晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如驼铃在运货路上叮咚作响，等等。吹口弦时，可通过坐、站、走各种弹口弦的动作，上身的妩媚摇动、胯部的柔动、脚步的悠闲轻盈等来进行助兴表演。据民俗专家介绍，在过去“家女不见外男，青丝不见青天”的时代，妇女用梳头的破篦子背做成这种简单的乐器，来消愁解忧，这就是后来的口弦。在同心，人们把演奏口弦叫弹口弦，但据记者观察，这其实并不准确，因为事实上手指并没有弹击在乐器上，仅仅是扯动线绳。或许人们想不出更恰当的动词，所以便采用了这个最为通俗的“弹”字。口弦是女人弹的，尤其在西北地区农村回族妇女中广为流传。女人弹口弦也不是为了登台表演，农闲时做针线纳鞋底的间隙，弹一阵子，消消心里的忧愁，女人的心里常有些说不清道不明的伤痛，所以口弦的曲调总是缠绵的、忧伤的。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心，如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，她们往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜怒哀乐之情。
“口弦也是一种语言，听得懂的人可以通过它交流。”62岁的回族妇女马彦芳告诉记者。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢躁晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如驼铃在运货路上作响。跟一些珍贵的非物质文化遗产一样，口弦也存在着保护和传承的难题。人们想出了各种各样的传承方法：有人建议通过改进口弦本身，使之发出的音调更高些，更明确些，以便适合演奏；也有人认为应该整理出一些曲谱来；还有人认为应该改变演奏技巧，加速合奏等形式。口弦在乐器史上具有特殊的历史地位，它是泛音乐的鼻祖，是中国音乐的启蒙。对口弦的发掘、抢救和保护，将带动和促进整个六盘山地区回族民间器乐的发展。它的丰富内容和基本特征，及其传承历史，在我国其它民间器乐中实属罕见。发掘、抢救和保护口弦，不仅对丰富和完善中国音乐史，乃至对世界音乐史的丰富和完善，都将产生一定的推动作用。口弦的音调柔美深沉，节奏多变。有的欢乐明快，如“雀舌头”，似枝头鸟雀，欢噪晨晖；有的压抑沉郁，如“檐滴水”，似秋雨连绵，如泣如诉；有的朴实无华如“骆驼铃”，似运货路上驼铃叮咚等等。吹口弦时，通过坐、站、走各种弹口弦的动作，用上身的妩媚摇动、胯部的柔动、脚步的悠闲轻盈等，来以此自娱。有时妇女之间用口弦相互对弹，既像是对歌，又像是谈心。如在冬夜或夏令的黄昏，围暖或歇凉时，往往拨动口弦自然起舞，以抒发喜、怒、哀、乐之情。目前宁夏在民间音乐方面采取的保护措施有：针对回族民间乐器很多面临失传的现状，录音、录像保存资料；建立灵武市郝家桥口弦传承保护试点村，固原市原州区张易乡回族芦管、哇呜保护传承试点村；在沙湖杨达吾德回族民间乐器制作坊设立回族民间器乐制作传承基地；加强“宁夏文化馆回族传统民间乐器研制小组”的工作，增加制作设备，做好已挖掘、收集的口弦、羊头弦子、芦管等乐器的研究、开发。口弦是回族艺人制作的回族乐器，似牛头、似小羊，喜欢镶嵌本民族艺术图案、线条，雕刻阿拉伯文书法等，具有鲜明的回族文化特征。由于它们音色优美，易于演奏，便于携带，在宁夏回族中世代相传，在最流行的时候，有些回族乡村无论是年轻的姑娘还是白发的老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年则是吹咪咪、哇呜的好手，有句回乡谚语“哇呜唱，庄稼长，咪咪吹，牛羊壮。”正是回乡风俗的写照。头戴盖头、手弹口弦的回族妇女已被公认为宁夏回族的形象大使。
篇十三：宁夏非物质文化遗产
宁夏回族自治区文化厅关于公布第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人的通知文章属性•【制定机关】宁夏回族自治区文化厅•【公布日期】2017.04.27•【字号】宁文通发〔2017〕40号•【施行日期】2017.04.27•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化
正文
自治区文化厅关于公布第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人的通知
宁文通发〔2017〕40号
各市、县（区）文化局，厅直属有关单位：为进一步加强我区非物质文化遗产传承人队伍建设，促进活态传承，鼓励和支
持代表性传承人开展传习活动，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》和《宁夏非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》的规定，2016年底，自治区文化厅组织开展了第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人评审认定工作。经各地申报、专家评审、公示等程序，确定高尚忠等33名传承人为第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人，现予以公布。
自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人是我区非物质文化遗产的重要承载
者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活态传承的代表性人物。各级文化部门、有关单位要认真贯彻落实《中华人民共和国非物质文化遗产法》和《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》，坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，鼓励和支持自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人开展传习活动。各传承人要认真履行义务，积极开展传承活动，为全区非物质文化遗产保护工作做出新的更大的贡献。
附件：第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人名单
宁夏回族自治区文化厅2017年4月27日
附件：
第四批自治区级非物质文化遗产项目代表性传承人名单（33人）
项序号
目
项目类别
姓名
申
性民出生日
报
保护单位
别族期
地
区
民间故事2人
1
民间故事
民间文学
高尚忠
石嘴山市男汉1964.11
石
文化馆嘴
山市
2
民间故事
民间文学
于清海
固
原
泾源县文市男回1970.9
化馆泾
源
县
回族山花儿3人
3回族山花儿
传统音乐
李海军
中
卫
海原县文市男回1978.2
化馆海
原
县
4回族山花儿
传统音乐
禹明江
固男回1952.6泾源县文原
化馆市
泾
源县
5回族山花儿
传统音乐
苏正合
固
原
隆德县文市男回1947.1
化馆隆
德
县
舞狮1人
6
舞狮
传统舞蹈
魏学祥
吴
吴忠市非
男汉1964.6
忠
遗中心
市
黄羊钱鞭1人
7
黄羊钱鞭
传统舞蹈
刘加祥
中
中宁县文卫
男汉1959.12化馆
市
中
宁
县
传统戏剧1人
8
皮影
传统戏剧
魏善义
中
卫
海原县文市男汉1943.6
化馆海
原
县
曲艺1人
9石嘴山宣卷
曲艺
杨汝清
石
嘴
山
石嘴山市
男汉1942.8
市
文化馆
平
罗
县
南营武术1人
吴
忠
市
传统体育游艺
青铜峡市
10南营武术
牛银侠女汉1970.4
青
与杂技
非遗中心
铜
峡
市
六盘山木版年画1人
六盘山11
木板年画
传统美术
任晓辉
自
自治区非
女汉1968.4
治
遗中心
区
剪纸1人
12
剪纸
传统美术
张云仙
银
川
银川二中市女汉1964.1
教育集团兴
庆
区
刺绣2人
13
刺绣
传统美术
李夏音
吴
吴忠市非
女汉1976.11
忠
遗中心
市
114
刺绣
传统美术
赵秀兰
吴
忠
市
红寺堡区
女汉1969.2
红
文化馆
寺
堡
区
民间绘画1人
15民间绘画
传统美术
吴
忠
田
同心县文市
女回1970.3
坤
化馆同
心
县
16
砖雕
17
泥塑
18
泥塑
砖雕1人
传统美术
田义仁
中
卫
海原县文市男回1945.5
化馆海
原
县
泥塑2人
传统美术
王永红
银银川市贺
川兰县王氏
市女汉1968.3泥塑工作
贺室（有限
兰公司）
县
传统美术
侯思荣
中
中卫市文
男汉1956.8
卫
化馆
市
杨氏家族泥塑1人
杨氏家族19
泥塑
传统美术
杨贤雄
固
原
隆德县文市男汉1975.7
化馆隆
德
县
古建筑彩绘技艺1人
古建筑彩绘技20
艺
传统美术
陈进德
中
中卫市文
男汉1960.4
卫
化馆
市
赵氏木板雕花技艺1人
赵氏木板21
雕花技艺
传统美术
固
赵
固原市群
女汉1983.6
原
荣
艺馆
市
贺兰砚制作技艺3人
贺兰砚制作技22
艺
传统技艺
张向东
自
自治区非
男汉1968.9
治
遗中心
区
贺兰砚制作技23
艺
传统技艺
自
石
自治区非
男汉1968.11
治
飚
遗中心
区
贺兰砚制作技24
艺
传统技艺
郝延强
银
银川市西川
夏区文化市男汉1973.2
体育旅游西
局夏
区
羊羔酒酿造技艺1人
羊羔酒酿造技25
艺
传统技艺
宁夏灵州
唐氏羊羔灵唐
男汉1976.12酒文化传武震
承有限公市
司
麻编1人
26
麻编
传统技艺
银
银川市高
川
新技术开
张
市
女汉1967.11发区巴鸟
璟
金
麻编手工
凤
坊
区
花灯扎制技艺1人
花灯扎制27
技艺
传统技艺
王国祥
吴
忠
市
红寺堡区
男汉1943.2
红
文化馆
寺
堡
区
中宁蒿籽面1人
28中宁蒿籽面
传统技艺
于振玲
女汉1968.9中宁县文中卫
化馆市中宁县
枸杞传统栽培技艺1人
枸杞传统29
栽培技术
传统技艺
张伟中
中
卫
中宁县文市男汉1948.1
化馆中
宁
县
原州民间古建筑技艺1人
原州民间30
古建筑技艺
传统技艺
固
原
崔
原州区文市
男汉1942.12
仁
化馆原
州
区
陈氏回族医技1人
陈氏回族31
医技十法
传统医药
吴
陈
吴忠市非
男回1964.7
忠
堃
遗中心
市
高台马社火2人
32高台马社火
民俗
吴
忠
市
郭
红寺堡区
男汉1964.1
红
锐
文化馆
寺
堡
区
33高台马社火
民俗
梁鸽飞
隆德县文男汉1974.8
化馆
