兰钊
摘 要：藏族少数民族特有的传统图案形象独具匠心。其所囊括的色彩形象变化万千， 不同的配色法则表达着其特有的文化内涵，又产生更多的设计影响， 本文即旨在从局部窥探和讨论这一问题。
关键词：藏族；
传统图案；
配色研究
Abstract：
The unique traditional patterns and images of the Tibetan are unique. The color images included in it arevaried， different color rules express their unique cultural connotation， but also produce more design influence， thispaper aims to explore and discuss this problem from the local refining.
Keywords：
Tibetan;traditional pattern art;rules of color matching
分布于川西的藏族少数民族，民风独特、文化形式丰富，其所蕴含的少数民族图案艺术博大精深。其中的民间习俗配色法则更是具有其不可忽视的重要性，笔者遵循着川西藏族少数民族文化艺术的脉络发展，通过实地调研之后，对其少数民族民间习俗配色法则，进行挖掘整理，部分解析如下：藏族传统图案主要分布于唐卡、造像、建筑、以及服饰刺绣中，图案的题材来自宗教文化以及生活劳作中的耳濡目染，因此其中的配色也来源于此，宗教故事中的节气表现、生活场景的节气变化，以及不同节气中的动植物图案形象，都通过色彩的设计体现出来了。
1 节气的意义
节气是少数民族生活耕作、起居的传统生物钟。藏族节气遵循藏历纪年，以阴阳五行与十二生肖为天干地支，根据本土谚语传说，将高原变化莫测的气候，划分成了独特的六个节气：春、后春、夏、秋、冬、后冬，其各个节气贯穿一年首尾，且首尾循环。这些节气的变化影响了植物生长的变化，于是在藏族唐卡中便有了春绿的无忧树、秋黄的稻穗、夏红的龙树等等，都成为唐卡中的节气色彩体现。
不同的节气，自然造化的整体面貌会发生微妙的变化。然而人们真正切身体味到不同节气，还是以气温、湿度、植被、昆虫、动物等自然生物元素的蛰伏、生长变化，来判断不同节气的到来。在特定的节气中，各种不同的自然现象交替出现，严密影响着人们的生活，在节气中活动的人们，利用自然造化的生理性色彩元素，来塑造符合某一节气文化含义、氛围的图案、图形等等，因而藏羌少数民族的大量图案色彩，都是根据其在节气中的体会、观察而提炼出来的：如绿度母背光后的粉红色莲花、佛母手中的棕色荜拨、药师佛手中的金色柯子等等，都是具有特殊寓意的色彩设计。
不同的生物形象，在不同的节气中，也有着不同的形象表现。不同的节气，不同生物也有着不同的藏与现。各少数民族根据节气中常见的生物形象，包括禽鸟、走兽、花鸟虫鱼等元素，将其经过提炼加工，作为图案的主题形象进行创作。因而，节气不仅仅在控制着自然的变化，也在影响着少数民族的创造力，节气的循环往复，不断地供给给人们丰富多样的审美对象，将节气的抽象的、虚幻的力量，具象化为饱满的、多彩的、多样的图案艺术形式，借助藏传谚语的载体，以各种彩色图案的形式展示在世人面前：例如在唐卡图案《和睦四瑞图》中白象、黄猿、白兔、五彩鹧鸪都以其独有的色彩形象彰显着四季节气的和谐共处。
2 劳作的意义
人类成势始于行走劳作。劳作给予了人类各种各样的创造力，为人类的审美创造开拓了广阔的空间。
在藏族少数民族地区，劳作是各民族生活的根本，在这样的基础之上，才能够创造出更多的精神生活形式，于是，人们逐渐学会了在劳作的过程中，去吸取、提炼劳作过程中出现的各种色彩形式，耕作中的绿野、农收中的金黄、茶歇中的蓝天等等。在劳作中，为了避免长时间劳作的枯燥与乏味，调侃、嬉闹的情绪色彩也时常有发生，各种欢快的色彩也应运而生，对比强烈的互补色、邻近色都穿插在同一的大色调中，灵活地运用各种几何形图式、抽象形象来表现劳作类图案的稚拙感、欢快感。如藏族人民的服饰色彩中以藏地八色为主：白、黑、红、黄、蓝、绿、金、银。其中白色象征吉祥，多为上衣或衫、黑色庄严的氆氇藏装、超脱物外的红色袈裟（图1）、崇高神圣的黄色法衣、神秘高远的蓝色衣衫、生机活力的绿色披肩、富贵庄重的金银饰品，其中浓烈的猩红色，也成为劳作热情的主要体现。于是各少数民族或多或少地会利用红色纸张，来寄托所有的劳作感受与体味，或刺绣、或捶蹀、或唐卡、或书写来在二维的平面空间中将这种强烈的色彩表现欲望展现出来。
3 节庆的意义
节日与庆典，成为完成一年劳作的人们的最大程度放松、愉悦的形式。藏族少数民族众多，节日分布都不相同，不同的节气时令，有不同的祭拜典礼；
不同的纪念活动，会有不同的节庆形式来进行设置；
不同的民族，同样的新年，却有着天壤之别的庆祝形式。
于是在这样繁杂、丰富多变的节庆之中，各民族根据节庆特定的文化象征、文化含义、以及庆祝形式，而采用不同的色彩来装饰自己的图案形象，藏族的节庆大会等等都是独具特色的少数民族节庆活动，然而，根据各个节日的不同理念，色彩的选用也是极其严格的，都以獨特的色彩装点着节日的喜庆气氛，将同样的欢快气氛通过不同的色彩装扮生动的体现出来。如：藏历年人们身着红白蓝黄的盛装，共襄盛举，彰显热闹吉祥、雪顿节巨幅金色包边的斑斓大佛唐卡，彰显威严肃穆、酥油花节粉红、翠绿相间的造像设计[1]，彰显生命力、望果节黑白相间的男女氆氇藏装，彰显五谷丰登等等，都在用色彩彰显着每个节庆的与众不同。
由此可见，节庆催生着人们情绪共鸣的变化，也同时催生着少数民族对色彩的感知力，色彩的丰富性，潜移默化在少数民族的服饰、生活用具、建筑的各项设计中，将节庆色彩的影响推广到更为广阔的应用领域中。
4 民族观念配色方法
不同的民族， 具有不同的审美观念、道德观念。因而民族的观念往往决定着其根本的审美定向。通常不同的民族，大多会依据由历史言传而来的理论、理念以及宗教信仰，来进行本民族的审美设计，一个民族的观念习俗，决定着其精神形象、文化特征、以及色彩观念，一个典型的色彩可以代表一个民族，進而代表一个国家，甚至一个时代，这些色彩的观念我们可以从一个民族的徽章、旗帜、造像、建筑中一窥其面貌，而这种具有独特象征及代言性的色彩，我们可以将它视作家色、国色、甚至时代的容颜，可见一个民族的色彩观念有可能会因为历史的变革，而成为影响更为广泛的色彩形象。
如金色与黄色，在藏族少数民族地区，使用频率最高。由于藏族特殊的宗教信仰，其民族色彩观念往往会与宗教色彩观念交织，于是，藏族人民的色彩中延续了印度佛教中金色的运用习惯，然而当其传入中土之后，金色开始了丰富的汉化旅程，结合汉人的审美、藏族人的审美观念，加入了大量的红色、青绿色、明黄色等等，这样的色彩又进一步丰富化，并开始蔓延至除了建筑装饰、唐卡绘画之外的服饰、刺绣等织造工艺中，如在甘孜州广袤高地上的经幡，放射状的构成感，色彩错综华丽的搭配、色达五明佛学院红色墙面的僧侣宿舍与金色寺院交相呼应、东嘎寺金色屋顶、橙黄色墙柱、金色琉璃盏（图2）、巨大的金色造像。都在彰显一个民族的色彩崇拜，威严、庄重、辉煌、明亮！
5 情感化配色
5.1 五感
通常，五感即形、声、色、味、触五种人体感官形式。其主要相对应的是人类的视觉感受、听觉感受、嗅觉感受、味觉感受、触觉感受等等。通常五感给人体带来的多方面刺激，是一个无限的想象空间，在这个空间里，人们可以跟随个人的感受，以本真设计为出发点，以五感为指导，从而设计、创造出多样化的图案与色彩形象。
在藏族少数民族中，服饰刺绣中的几何图案，从形感上看：线条多刚健、锋利，色彩对比强烈、直接，而藏族的金银工艺则线条柔和、图形多以弧线图形为主；
从色感上看：色彩多晕染自然、过渡微妙，藏族的服饰艺术中多以冷静的黑蓝色为主，在头饰、肩胸、腰部等装饰红、黄等色花饰，彩色腰饰等等，线条简约洗练；
从触感上看：不同的配饰肌理丰富，样式变化多样；
从声感上看：藏族传统服饰中配以大量的蜜蜡、金银器、玉石等色彩斑斓的饰品，行动之间环佩叮当，乐声动听，形成一种生动的仪式感；
从味感上看，粉绿相间的龙树象征着弥勒菩萨，味香甜、棕色的荜拨图案象征着健康长寿，味苦、黄色的香橼图案是财神的化身，味甜[2] ，由此可见，从藏羌各民族的服饰图案中，就可以看到根据人类的不同生理与心理感受所创造的图案样式及色彩样式，而这些独特的工艺形态，在特定的色彩设定之下，也象征着各少数民族的脾性、审美感受，也体现出了各民族的感官倾向性。
5.2 五味
五味，即酸、甘、苦、辛、咸。五味是从五感中的“味”拓展而来，由于其含义丰富，层次较多，经常作为一些文学、艺术的描写和设置元素。然而，在中国传统的色彩设计观念中，经常将五味分别以相对应的色彩来形容、代表这一色彩的属性，如藤黄、草绿等色彩对应酸味，粉红、白等色彩对应甘味，黑色、棕色等色彩对应苦味，大赤、铁锈红等色彩对应辛味，青色、蓝色等色彩对应咸味。
而在藏族少数民族地区，以五味配色为基准的色彩形象，多见于食材、药材形象、饮食炊具的设计、以及服饰造型、面具等的工艺美术形式中。通过不同色味的色彩来进行组合设计，并将其融入到图案的形象中，经常会增加图案的色彩意味，深化色彩的构成情趣，将图案设计中的色彩观念升华到富于多层次、多角度的变化中，如藏族的民居建筑装饰中， 大量的建筑彩绘都是用了金色、黄色来进行装饰， 金黄之间渐次地进行晕染、色彩推移，从而使色彩不仅在色相上产生对比，更进一步地深化了色彩味觉的对比，从色味上体现出禅宗意味。而藏族的刺绣工艺中，则将五色五味进行并置，将五味的蕴义融入到各种服饰图案、绣片、包饰图案中，往往以群青、皂色、大红、黄色为主色调，再进而搭配其他色味，体现热辣、狂烈的民族性格，由于本民族的不同地区__的审美，代表水德的石青、皂色、等深色、冷色，并且往往在暖味色彩中穿插天蓝色，用来丰富色彩的味道：如在藏历年的盛典中，往往都是以此类丰富多彩的色彩，来点亮氛围。由于这些民族图案往往繁杂细致，图案色彩变化多样，因而在这些民族服饰中，往往会以这些冷味的色彩来做底色，以衬托突出各色各样的图案样式：如氆氇装、藏袍、袈裟、法衣、帽饰等等都在黑色、蓝色的底色之上加以金色、黄色、白色、粉色等等热烈响亮的色彩，来突出视觉上的色彩对比。
6 口诀化的配色法则
6.1 染织工艺配色口诀
藏族少数民族中，大量的图案艺术形式主要集中在服饰、装饰艺术中，而这些艺术形式多以各色染织工艺来实现，而这些手工纺织、编织、刺绣工艺，大多在手工艺人劳作的过程中，将其图案设计的技巧、图像变化的技巧、以及色彩搭配的技巧进行归纳、总结，于是便诞生了大量的以口诀化流传开来的口诀化配色法则。
口诀化的色彩配色法则，便于理解、通俗流行、口口相传。诸如：藕合青莲配紫金，从少数民族的织绣色彩中同类色对比的角度进行归纳；
葵黄草绿配绛紫，从织绣色彩的邻近色对比的角度进行归纳；
酒红曙红配胭脂，则从织绣色彩的类似色对比角度进行归纳；
羽色朱砂配宝蓝，则从织绣色彩的冷暖色对比角度进行归纳；
秋香古铜配鼻烟，从少数民族织绣色彩的纯度对比、推移的角度来进行归纳……由此见，口诀化的色彩配置方法，仍旧是以基本的色彩观念，以及色彩构成理论来进行编写的。如藏族服饰中哈达以蓝白为主，对应的即是口诀中的羽色、宝蓝色。
织绣中的配色口诀，多从服饰、染织、刺绣等工艺所应用的材料出发，根据原材料的色彩差异以及色彩形象，进行色彩的规划和设置，以色彩配置中，最为主要的色彩形象作为口诀化的核心部分，沿用色彩三原色的搭配结构，多以三种主色进行设计，进而围绕主色的视觉效果，来进行其他辅色的设置，这是在大部分的织绣艺术中较为多见的配色口诀形式，但也不乏其他的配色法则格式，口诀化无疑增加了色彩搭配设计的趣味性。例如藏族女性“巴戈巴珠”头饰中缀以朱红色的珊瑚、配以石绿色的松石，间以月白的珍珠，彰显圣洁、富丽、腰间系“帮典”：以赤、白、黑、蓝、黄色纹装饰，更显其干练、热情、独特的民族审美风格。
6.2 绘画工艺配色口诀
通常，由于当地文化环境影响，以及历史条件所形成的配色谚语，其中有大量的沿用绘画配色中的口訣样式，如从壁画画工艺人中传唱的“颜料歌”：“石青石绿为上品，石黄藤黄用亦佳。金屑千年留宝色，章丹万载有光华。雄黄价贵于赭石，言之不同色朱砂。银朱膘脚皆可用，共说洋青胜靛花。” 等等配色口诀，这些配色口诀，多以各种绘画形式中积累形成的配色习惯、习俗等为素材，进而编制成具有节奏感，并极易被传播、传唱的口头谚语的形式，进而影响各个少数民族的图案设计艺术，并将谚语中涉及的配色法则加以运用。如藏族唐卡中的曼荼罗图案，外圆内方的形制，配以蓝白红绿等色相间的吉祥八宝、造像等图案，拟造出藏族宗教与民族文化中的宇宙观念。用泥金色描绘轮廓线，凸显虚幻辉煌质感。这种程式化的色彩手法亦是靠着口口相传的谚语而来[3]。
在藏族少数民族地区，有大量的工艺美术都需要以手工绘画的形式来表现，各种图案的绘制也需要绘制表现，如藏族的民居彩绘、藏传佛教寺庙的藻井彩绘（图3）、大型壁画、汉传佛教寺庙的彩塑、藏族的唐卡工艺、大量分布的藏戏面具等等，都延续着配色口诀，在藏戏《格萨尔王》中金色面具的格萨尔王、黑色面具的龙王、绿色面具的度母等等，都将面具与服饰的配色做得恰如其人，性格匹配。通过藏戏的表演升华了藏族民俗配色的意义[4]。
朗朗上口的口诀谚语使人们在娱乐轻松氛围中认识和了解中华民族民间的配色构成法则，而这些民间民族配色谚语也正是各民族的艺人，在不断地劳作中归纳总结，最终形成的洗练化的配色法则。而这也正是藏族传统图案中配色的智慧结晶，配色法则、配色口诀、对造化的认知、劳作的智慧与经验共同铸就了藏族少数民族图案中的民间习俗配色。
综上所述，藏族少数民族的配色在绘画工艺、图案设计、工艺品制作、服饰艺术等方面均有丰富的体现，而这些色彩搭配与其民族特有的民间习俗文化是密不可分的，二者相辅相成，互为发展，共同铸就了藏族少数民族独特的色彩美感！
7 参考文献
[1]王连海.中国民间玩具简史[M].北京：北京工艺美术出版社，2018.
[2] 吕品田. 中国民间美术全集[M]. 济南：
山东教育出版社， 山东友谊出版社，2020.
[3] 刘锡城， 王文宝. 中国象征辞典[M]. 天津：
天津教育出版社，2013.
[4] 王抗生. 民间面具[M]. 北京：
中国轻工业出版社，2014.
注释：
①《 华夏遗产》2012年11期，第30页：石青石绿为上品，石黄藤黄用亦佳。金屑千年留宝色，章丹万载有光华。雄黄价贵于赭石，言之不同色朱砂。银朱膘脚皆可用，共说洋青胜靛花。
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